吾國(guó)古時(shí)并無(wú)所謂amp;quot;家族制度amp;quot;這種社會(huì)學(xué)上的名辭。吾們所知道的amp;quot;家amp;quot;，它只是為amp;quot;契本amp;quot;或?yàn)槿祟惿鐣?huì)之本的家。家族制度渲染了吾們一切社會(huì)生活的色彩。它是屬人主義的，即吾人對(duì)于政府之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教導(dǎo)吾們的孩子們的第一個(gè)課程，是在人與人之間的社交的義務(wù):自重、禮貌、責(zé)任心，和相互調(diào)整補(bǔ)充的要?jiǎng)?wù)。責(zé)任心的意義，是闡述得很明確的，即是對(duì)于父母的感恩圖報(bào)的義務(wù)觀念，和對(duì)于長(zhǎng)老的敬意。它很近乎代替宗教的作用而給予人們以社會(huì)長(zhǎng)存與家族永續(xù)的意識(shí)，因以滿足人類巴求永生的愿望。經(jīng)由崇拜祖先的制度，它使永生的意識(shí)倍形活躍。它教導(dǎo)人以一種家族光榮的意識(shí)，此種意識(shí)在西方固不難搜得類似的例證。

    家族制度的影響于吾人，就恰恰在于私人的日常生活中。它從吾們手中剝奪了訂婚權(quán)，而以之授予我們的父母;它使吾人結(jié)婚不是娶了一個(gè)妻子，卻是娶了一房媳婦，更使吾人妻子生產(chǎn)兒子成為amp;quot;養(yǎng)孫子amp;quot;;它把新娘的義務(wù)加重了百倍;它使年輕夫婦白晝掩扉成為非禮行為，而使amp;quot;秘密amp;quot;二字成為中國(guó)人所不知的名詞。譬方一架收音機(jī)，它使吾人安于鬧的習(xí)慣，鬧的婚禮，鬧的葬儀，鬧的飲食，以至于鬧的睡眠。它麻痹了我們的神經(jīng)而發(fā)展了吾們的耐性。歐美人民好像一個(gè)閨女，它只消照顧自身，因之她只消使她自己外觀整潔美麗;中國(guó)人民則好像一位大家庭中的媳婦，她有許許多多家庭的本分須行料理，吾們是以在很小的年齡就已養(yǎng)成了端莊性，它使吾們的青年人恪守本分;它過(guò)度保護(hù)我們的孩子，不知道怎么倒很少有孩子反抗家庭而出走的。凡父母太以自己為中心而太專制，它時(shí)常剝奪了青年的事業(yè)心和發(fā)明天才。著者認(rèn)為這一點(diǎn)是家族制度所施于中國(guó)人的特性最惡劣的影響。父母的喪儀又涉及士子應(yīng)試的機(jī)會(huì)，居父母之喪的讀書人，必須停止應(yīng)考三年，同時(shí)又為士大夫階級(jí)提出辭呈的最好理由。

    家族主義之倫理哲學(xué)甚至限制吾人之遠(yuǎn)游與運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵谛⒔?jīng)中，產(chǎn)生了一個(gè)學(xué)理，殆為每個(gè)小學(xué)生都須熟記者，即:amp;quot;身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。amp;quot;曾子為孔子門人之佼佼者，當(dāng)其臨終之際，這樣說(shuō):amp;quot;啟予足，啟予手。amp;quot;蓋曾子保全其身體發(fā)膚而終，可告無(wú)愧于祖宗。此種思想已極臨近于宗教思想。它又限制我們的向外發(fā)展，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò):amp;quot;父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。amp;quot;游歷的最好形式，本應(yīng)該是無(wú)一定目的地、無(wú)預(yù)定目的地的，依照孔子的學(xué)理，這便不可能了。所謂孝子，應(yīng)該慎惜身體，不可爬高山，不可走險(xiǎn)路。這樣一來(lái)，阿爾卑斯俱樂(lè)部(alpineclub)中遂找不出一個(gè)配稱孝子的人了。

    總之，家族制度為個(gè)人主義之否定，它又限制個(gè)人的活動(dòng)有如騎士之韁索控制阿拉伯野馬的奔馳。有時(shí)遇著騎師是個(gè)好人，他幫忙良馬在賽馬會(huì)中奪取錦標(biāo)，而騎師不常是好人，有時(shí)控抑勒制馬匹的且不是一個(gè)騎師而僅為一輛不中用的貨車，你看還成怎個(gè)樣子。中國(guó)社會(huì)固無(wú)所庸于阿拉伯良馬，其最充分之明證即為中國(guó)社會(huì)之從不產(chǎn)生良馬，中國(guó)社會(huì)把良馬屠殺個(gè)精光，把它們窮追驅(qū)入山林，或把它們禁閉入收容所。中國(guó)社會(huì)所需要的馬為呆滯魯鈍服韁之馬，果然，吾們的社會(huì)上便真饒有這樣的駑馬。

    amp;quot;名分學(xué)說(shuō)amp;quot;，即孔子學(xué)說(shuō)通常所被稱之代名詞，實(shí)為家族制度背后的社會(huì)哲學(xué)。這是一種道理乃所以維持中國(guó)社會(huì)之秩序者，它同時(shí)為社會(huì)組織與社會(huì)控馭之原理。其基本理想為名分。名分賦予每一個(gè)男子或女子在社會(huì)上所應(yīng)處的一定之地位。有如人文主義者的理想欲amp;quot;令任何事物都?xì)w于適當(dāng)?shù)匚籥mp;quot;。名分的社會(huì)理想亦為個(gè)人都處于適當(dāng)?shù)匚弧mp;quot;名amp;quot;的意義為名稱，amp;quot;分amp;quot;的意義為本分?？鬃訉W(xué)說(shuō)實(shí)際上常被稱為amp;quot;名教amp;quot;或即為amp;quot;名分的宗教amp;quot;。名稱是一個(gè)稱號(hào)，所以給予人表明各個(gè)在社會(huì)上所處的一定地位，即身份，更表明其與別個(gè)人的關(guān)系。缺乏一個(gè)名號(hào)，或在社會(huì)關(guān)系中的定限，一個(gè)人就不知道他自己的本分，從而也不知道怎樣控制他的行為?？鬃拥睦硐氡闶沁@樣，倘使每個(gè)人知道自己的本分，而其行動(dòng)適合于自己的地位，則社會(huì)秩序便能有把握的維持。關(guān)于中國(guó)社會(huì)所宗奉的五大人倫，其中四倫是與amp;quot;家amp;quot;有關(guān)的。此五大人倫即君臣之關(guān)系，父子之關(guān)系，夫婦之關(guān)系，以及兄弟朋友之關(guān)系。其最后一倫朋友之關(guān)系可為之合并于家庭，因?yàn)榕笥涯藶槟切┛梢园ㄈ隺mp;quot;家amp;quot;的范圍內(nèi)的人——他們是家族間的朋友。家族是以可為一切道德行為的出發(fā)點(diǎn)。

    不過(guò)吾人于此必須提示者:孔子從未想把家族意識(shí)去奪取社會(huì)意識(shí)或民族意識(shí)的地位，亦并未想把它發(fā)展成一種高度自私的形式——后世的結(jié)果，盡孔子全部實(shí)踐的智慧，實(shí)未能料及。家族制度的劣點(diǎn)，在韓非子時(shí)代已很明顯(約當(dāng)基督前三世紀(jì)末期)。依著者愚見(jiàn)，韓非子實(shí)為那時(shí)代最偉大的政治思想家。韓非子一書所記載的當(dāng)時(shí)政治實(shí)況的描寫，可以映出今日中國(guó)的形貌。例如由于親貴偏寵而使文官制度的崩壞，不啻攘奪了國(guó)家資產(chǎn)而增富了私家。高官顯宦之建筑富麗的別莊，瀆職官吏之缺乏任何制裁，因此缺乏公民觀念和一般的缺乏社會(huì)意識(shí)。此等劣點(diǎn)都經(jīng)韓非子一一指出，他主張組織一個(gè)法治的政府，他認(rèn)為法治政府才是政治上惟一的出路?？墒琼n非子自己的結(jié)局卻是被迫仰藥而死，類乎蘇格拉底的命運(yùn)。

    但至少在學(xué)理上，孔子并非有意犧牲了社會(huì)的完整而使家族意識(shí)發(fā)展為自私觀念的。在他的道德律里面，他也曾容許某種程度的超家族的仁愛(ài)。他把家庭內(nèi)的道德訓(xùn)練作為普通道德訓(xùn)練的基礎(chǔ)，他計(jì)劃想從此普通的道德訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是要很適宜于和諧幸福的共同生活的。只有在這種悟性里面一個(gè)人才能了解重視孝道的意義。孝在中國(guó)倫理觀念里面，是居于百善之先的。中國(guó)文字里頭，那個(gè)教育的教字甚至是從amp;quot;孝amp;quot;字蛻化而來(lái)的。孝經(jīng)上對(duì)于孝的意義，作下面的解釋:

    子曰:amp;quot;君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也;教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。amp;quot;

    在另一節(jié)里，孔子又說(shuō):

    愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。

    由于這種意義，孔子對(duì)他的弟子曾子說(shuō):

    夫教，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身

    全部道德哲理，在社會(huì)上，基于模擬的學(xué)理;在教育上，基于習(xí)慣的學(xué)理。社會(huì)教育的方法，即自兒童時(shí)代培植純正的心智態(tài)度，其出發(fā)點(diǎn)乃天然開始于家庭中。這種方法，并為差誤。它的惟一弱點(diǎn)為政治與道德的混合，其結(jié)果對(duì)于家庭是有優(yōu)良的成效的，而對(duì)于國(guó)家則為危害。

    家族制度又似社會(huì)制度，它是堅(jiān)定而又一貫的。它肯定地信仰一個(gè)宜兄宜弟、如手如足的民族應(yīng)構(gòu)成一個(gè)健全的國(guó)家。但是從現(xiàn)代的眼光看來(lái)，孔氏學(xué)說(shuō)在人類五大人倫中，脫漏了人對(duì)于異域人的社會(huì)義務(wù)，這遺漏是巨大而且災(zāi)苦的。博愛(ài)在中國(guó)向非所知而且實(shí)際加以消極地抑制的。學(xué)理上，博愛(ài)的精義可謂已包容互助說(shuō)里面?？鬃臃Q君子者謂:amp;quot;夫仁者，己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人。amp;quot;但是這個(gè)施仁于他人的熱忱，卻是不列于五倫之內(nèi)，亦無(wú)明確之定義。一個(gè)家族，加以朋友，構(gòu)成銅墻鐵壁的堡壘。在其內(nèi)部為最高的結(jié)合體，且彼此互助，對(duì)于外界則取冷待的消極抵抗的態(tài)度。其結(jié)局，由于自然的發(fā)展，家族成為一座堡壘，在它的外面，一切的一切，都是合法的可掠奪物。