每個家族，在中國，實際系一互助小組織，在這個組織里頭，各人盡其力而取所需。其間分子與分子的互助，發(fā)展到很高的程度，蓋受著一種道德意識和家族光榮的鼓勵。有時一個兄弟會渡海離家數(shù)千里，以恢復(fù)那破了產(chǎn)的哥哥的名譽。一個環(huán)境較好的人常撥其全家消費的大部分，茍非全部，以資助其侄兒的就學(xué)，此固視為尋常事，非有任何功績可言者。一個功名利達的人做了官，常使好差使支配給他的親戚;而倘沒有現(xiàn)成的差使，亦可以生產(chǎn)幾個拿干俸的閑職。這樣拿干俸和徇私的習(xí)慣，隨著每度政治變革運動而發(fā)展起來。這種習(xí)慣加上經(jīng)濟的壓迫，變成一種不可抗拒之力，毀損人而不受人之毀損。這種力量是異常巨大的，雖經(jīng)政治改革期的屢次努力，秉著十分熱情的好意也終于收了失敗的結(jié)局。

    公平地觀察一下，徇私并不劣于別種惡習(xí)的amp;quot;情面amp;quot;。一個部長，不獨位置其侄兒于部內(nèi)，同時還須安插其他官員的侄兒——倘這些官員是比他高級的，還寫著薦賢書給他，那么許多賢侄兒往哪里去安插呢？除非拿干俸或予以咨議顧問之類的名義。經(jīng)濟壓力和人口過剩的排擠是那樣尖銳，而同時又有那么許多能夠?qū)懙靡皇趾梦恼碌淖x書人，卻沒有一個人會修理一座碳化器或配置一架收音機，致令每一個新公事機關(guān)成立或官吏就職之日，就有數(shù)百封介紹書蜂擁而來。是以那是很天然，慈善事業(yè)乃從家族為始，因為家族應(yīng)看作中國傳統(tǒng)的失業(yè)保險制度。每個家各自照顧自己的失業(yè)分子，既經(jīng)照顧失業(yè)分子，其第二步較好的工作為替他尋覓位置。這種辦法應(yīng)略勝慈善事業(yè)一籌，因為它教訓(xùn)那些運氣不佳的分子以自立的意識，而那些受到這樣資助的人又轉(zhuǎn)而幫助家族其他分子。此外，這些大官僚掠奪了國家的財產(chǎn)以私肥自己的家族，或給養(yǎng)當(dāng)世的一代，或可接續(xù)蓄養(yǎng)三四代，積資常自數(shù)十萬至數(shù)千萬，僅志在光耀門楣而為家族中的好分子。營利舞弊，敲詐錢財，對于公眾是一種惡行，對于家族卻是美德。因為一切中國人都是家族的好分子，是以中國語言文法中最普通的動詞活用，像辜鴻銘說過是動詞amp;quot;把amp;quot;字(英文本原文系squeeze一字，有榨取剝削的意義)，好似吾們的常用語中amp;quot;我把你你把他他把我你把那冤枉的事我把你這賣國的jian臣他把我?guī)У竭@兒amp;quot;這個把字是正規(guī)的動詞。

    如是，中國式的共產(chǎn)主義，培養(yǎng)出了個人主義，而限于家族以內(nèi)的合作觀念，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，此盜竊狂卻又帶著利他主義的色彩，真是妙不可言。盜竊狂——舞弊的習(xí)性——又可以和個人的誠實性并行而不悖，甚至可以和博愛并行而不悖，這情形在歐美，也不是陌生的。那些社會上的巨頭——他們是中國報紙上時常浮露其尊容的活動人物——他們對于慈善事業(yè)不僅一諾千金，往往輕松地捐個十幾萬塊錢給一個大學(xué)或市立醫(yī)院，這種捐贈，其實不過將其自人民掠奪而來的金錢返還于人民。這樣的情形，東亞和歐美卻不謀而合，其不同之處僅在歐美則唯恐此等真情之?dāng)÷?，而在東亞則似獲得社會的默許的。

    在中國，即使一個人為了偷竊金錢而被捕，他的被捕罪名不是為了偷盜國家資產(chǎn)。就是北平故宮博物院里的無價之寶，被博物院管理當(dāng)局所盜竊而經(jīng)社會揭發(fā)，仍不當(dāng)作盜竊國家財產(chǎn)看待。因為吾人好像有一種政治腐敗的宿命的，這宿命在邏輯論體系上是緊隨著amp;quot;賢能政府a(chǎn)mp;quot;的學(xué)理(參閱第九節(jié)amp;quot;賢能政府a(chǎn)mp;quot;)。孔子教導(dǎo)我們，政府要受賢人君子的統(tǒng)治，吾們乃真當(dāng)這班統(tǒng)治者作賢人君子看待，沒有預(yù)算，也沒有決算(政府歲支報告)，人民沒有立法上之同意表決權(quán)，政治犯也沒有牢獄。其結(jié)果，他們的道德素養(yǎng)，敵不住擺在眼前的引誘，因而大多數(shù)忍不住舞弊起來。

    不過這樣掠奪來的或盜竊來的金錢，仍常能滲漏而返還之人民，這殆便是德謨克拉西精神的美處，這返還的途徑倘不經(jīng)由大學(xué)，則經(jīng)由一切依賴在他身上或服侍他的人民下至聽差走役。那些仆人揩揩東家的油水，不過在幫助他東家返還金錢于人民，而他們的揩揩油水是有著清楚的心意的。侍役的背后，也有一個家庭問題，雖其量的大小與東家不同，家庭問題之性質(zhì)則無異。

    除了上述偏愛徇私和政治腐敗之外，另有種種社會特性起自家族制度。它們可以統(tǒng)括地稱為缺乏社會訓(xùn)練。它打消了任何形式的社會組織，恰如它的徇私惡習(xí)破壞了文官考試制度，它教人amp;quot;各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。amp;quot;這不是何等的惡行，更壞的是使人傾倒(即垃圾)于鄰居的門口。

    家族制度的最好的例證，莫如所謂中國人的殷勤禮貌，這是很被誤解的論旨。中國人的殷勤禮貌，不能依照伊墨遜(emerson)氏所下的定義amp;quot;做事情的欣快的樣子amp;quot;來下界說。中國人辦事的殷勤程度完全要的看誰是他所與工作之人。他是不是同一家族中的人或家族的朋友？中國人對待家族及其朋友以外的人，他們的禮貌恰如英國人在殖民地上對待其同種族以外的人。有一個英國人告訴我說:amp;quot;我們對待自己人是從不驕傲的，這是可喜的一點。amp;quot;這在英國人應(yīng)該很感滿足了，因為他們的自己人布滿于全球。中國人對待其朋友及其熟習(xí)的人是并非無禮貌的，但超出了這個界限，則在社會行動上常對其旁邊人取積極的敵意的;如果他是公共汽車的同車乘客，或戲院子買票間附近的客人，彼此的爭先恐后，不讓于世界大戰(zhàn)時火線上沖鋒的勇猛。

    著者有一次在一個下雨天，在內(nèi)地的公共汽車站瞧見一位同車乘客，他正在發(fā)狂一樣爭奪一個座位，誰知所占據(jù)的乃是司機的座位，卻還是堅決地拒絕車站職員的要求，不肯讓座。只要用一些社會常識考慮一下，誰都知道沒有司機，車中任何人都不得回家，可是他竟缺乏這一些常識。假使你更進一步地分析，這個人是不是被認為可恥？吾們先要知道為什么這樣下雨天只有一輛車子以容納八十多個乘客。原來其他車輛被當(dāng)?shù)氐能娛麻L官征調(diào)去充運輸之用，所運輸?shù)氖撬饺说奈锛敲催@位軍官的社會常識是在哪里呢？制度既經(jīng)紊亂，人們被迫發(fā)狂樣地爭奪座位，大家耽擱于離家三十里的路程上，在一個下雨天，誰不焦急著盼望早些回家？倘若那個占著司機座位的人站了起來，誰保不有第二人來搶奪這個座位呢？拿這件事情可以作為標(biāo)準(zhǔn):它顯示農(nóng)村的天真而田野風(fēng)的禮貌與時代進展速度二者之間的差率的欠整理;顯示政治的紊亂，這一切驅(qū)使個人之間起爭奪，而缺乏新的社會意識的遺傳法式，是需要時間去補救而發(fā)育生長的。

    缺乏社會常識正足以說明為什么許多公共汽車公司都折了本，許多采礦公司都關(guān)了門。缺乏社會知識的范圍，延展至廣，自圖書館章程以至土地法。高級官吏破壞了主要法典，小官吏破壞關(guān)系較小的法典，其結(jié)果即為全部缺乏社會訓(xùn)練和普遍的蔑視公眾章程和規(guī)律。

    事實是如此的，原來家族制度處在極端的個人主義與現(xiàn)代社會意識二者之中途，這社會意識在歐美是包括了整個社會的。中國的社會，已被家族制度割裂成許多小個體;在它的里面存在著其固有的合作，但個體與個體之間，沒有真實統(tǒng)一的聯(lián)系，除了國家。因為過去中國在這個世界上實際是孤零零地生存著，未受劇烈的競爭傾軋，因而國家觀念和民族主義，沒有積極地發(fā)展起來。如是，家族意識替代了歐美的社會意識和民族意識。有幾種類似民族主義形式是在發(fā)展著，但歐美人士毋庸為之吃驚。amp;quot;黃禍amp;quot;不會從中國出發(fā)。中國人的本質(zhì)里頭，深深伏有一種根性，吾們愿意為自己的家族效死，但不欲為國家而死，更沒有一個人肯為世界而死。

    倘把民族全盤地考察一下，吾人好似有意地保存守舊生活。一九三五年曾游歷過日本與中國的游歷家，可以很容易看出最大可能的對照情形。把日本人比較一下:他們終日忙忙碌碌，讀報紙的時間總是在電車上或火車上;他們帶著固執(zhí)猛厲的臉色，咬緊堅決的下顎，在他們的眉頭，罩著一層迫近眉睫的國難暗影，看似具有果決的主意:若非日本粉碎這個世界，便是在第二次世界大戰(zhàn)中為別人所粉碎，是以必須準(zhǔn)備這個時代的來臨。而中國人穿了長袍，寬衣博帶，雍容溫靜，優(yōu)游自得，一若這個世界上永遠不會有什么可以把他從酣夢中搖醒過來。無論你走進中國家庭，上中國館子，走在中國街道上，你真不會相信世界的慘禍或國難行將臨頭！中國人常自承自己的國家像一盤散沙，每一粒沙屑不是一個個人而是一個家庭。另一方面，日本國家是結(jié)合在一起，像一塊花崗石。這也是一件好事情，因為花崗石雖然堅固，世界大戰(zhàn)的巨彈，或許會把它爆裂開來;但是那一盤散沙，你至多僅能使它散開一下。沙粒固然仍為原來的沙粒。