當(dāng)完善了玄教的神話(huà)傳說(shuō)系統(tǒng)和三界系統(tǒng)，盧俊義基本上將玄教的許多漏洞和不便于推廣之處都做了彌補(bǔ)。如此一來(lái)，他修繕好的玄教教義為：

    1、盤(pán)古開(kāi)天辟地、華胥生育伏羲女?huà)z、女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲創(chuàng)八卦易經(jīng)等神話(huà)傳說(shuō)為真實(shí)歷史，是中華民族之源，玄和道始于伏羲和女?huà)z。創(chuàng)世父神盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造三界，并與補(bǔ)世母神華胥結(jié)合，創(chuàng)造出救世男神伏羲和造人女神女?huà)z。盤(pán)古和華胥將所有三界之事都交與伏羲和女?huà)z，伏羲為救世男神，管轄除盤(pán)古外所有男性神仙圣賢，屢次下凡拯救黎民，重振河山，朝廷虐民民不聊生之際，他當(dāng)會(huì)出現(xiàn)，伏在某個(gè)偉人身上拯救蒼生；女?huà)z又名九天玄女，為造人女神，管轄所有女性神仙，又為智慧女神、婚姻女神。廣成子乃伏羲座下弘法真人，受伏羲所派到人間弘揚(yáng)玄道，每次化身皆有不同。

    2、信原罪和本罪。盤(pán)古創(chuàng)造三界，華胥完善三界，女?huà)z造人，伏羲造物，四神創(chuàng)造人世，而人類(lèi)并無(wú)半點(diǎn)回報(bào)于神，此為原罪，人類(lèi)還違背諸神意志犯下重重罪惡，此為本罪。

    3、信救贖，信奉玄教四神可贖原罪，而本罪則需要修煉，即行善除惡積累功德以豁免。

    4、信天國(guó)和永生。人的生命是有限的，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生。如果信奉四神至又能自行大善、自我拯救，行善除惡，即可慢慢消除本罪，得到主神的祝福，得道成仙，在主神的國(guó)——天國(guó)里得永福。

    5、自我救贖行為有孝敬慈愛(ài)父母、效忠有德長(zhǎng)官、尊老愛(ài)幼、捍衛(wèi)同胞、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、為大義犧牲、殺邪教徒等等；如已至誠(chéng)信奉玄神，便不需煉丹修行，只要行一善或除一惡，日日向善除惡，總會(huì)救贖成功，進(jìn)而得道成仙；行一小善算一次功德。

    什么樣的行善或除惡算多少功德分、功德積到多少分會(huì)轉(zhuǎn)換成什么仙階會(huì)在玄教教義宣傳冊(cè)里有一個(gè)列表，如積滿(mǎn)一千功德分可成九品人賢，一萬(wàn)功德即成九品人圣。

    6、信地府和永罰。人若不信神或者加重本罪，就會(huì)受到主神的永罰，要入地府。

    7、加重本罪行為如下：虐待慈愛(ài)父母，背叛有德長(zhǎng)官、背叛國(guó)家、背叛民族、虐待妻兒、縱容邪教徒等等。如果行一惡，第二日即要日行三善或日后行大善除大惡，方可消除今日之惡。如果不信神或者做了大惡不做大善補(bǔ)救、小惡頻頻死不悔改者，就會(huì)進(jìn)入地府。

    8、信末世。相信在世界末日之時(shí)，人類(lèi)包括死去的人都將在主神面前接受最后的審判，無(wú)罪的人將進(jìn)入天國(guó)，而有罪者將下地府。

    9、華族人乃伏羲、女?huà)z神創(chuàng)造的第一批人，最受諸神的愛(ài)護(hù)，華人乃天之驕子，應(yīng)該得到主神創(chuàng)造的世界里最多的生存空間。

    10、諸神皆以華人面貌出現(xiàn)，非華人面貌之神皆為邪神，信奉邪神者將受到主神的懲罰，永世不得升入天堂，除非改變信仰；信仰主神者如消滅信奉邪神者，減少本罪，即可入天國(guó)。

    以上十點(diǎn)即為玄教的教義，其中亦有不甚完善之處，甚至有相當(dāng)一部分是向基督教借鑒，雖然盧俊義對(duì)基督教無(wú)恥的傳教手段和意識(shí)很是不滿(mǎn)，但不得不承認(rèn)，基督教的很多教義具有宗教應(yīng)該具有的排他性和蠱惑性而且很強(qiáng)，這正是道教所缺乏的。

    在實(shí)際傳教過(guò)程中，玄教一開(kāi)始就遭遇了乏人問(wèn)津的慘狀。盧俊義和公孫勝等人做了深入的分析，發(fā)現(xiàn)不是教義的問(wèn)題，也不是神明的問(wèn)題，而是一開(kāi)始的發(fā)展思路出了錯(cuò)誤。

    按照盧俊義原來(lái)的想法，是信教自愿，對(duì)那些信徒不做強(qiáng)迫，甚至是在每個(gè)州縣修了道觀，讓信徒主動(dòng)上門(mén)。這種太自信又被動(dòng)的傳教方式自然是慘敗收?qǐng)觥?/br>
    盧俊義深刻地對(duì)自己創(chuàng)建宗教的思想做了檢討。宗教本身就不是一個(gè)精英和高層的東西，它雖然具有培養(yǎng)和維護(hù)人的社會(huì)性、維護(hù)人類(lèi)社會(huì)組織的正常運(yùn)行、對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，在統(tǒng)一社會(huì)意志、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、降低社會(huì)內(nèi)耗、穩(wěn)定社會(huì)秩序方面比其他社會(huì)組織形式更有效率，但它不自主地就成了用來(lái)煽動(dòng)宗教狂熱、奴化驅(qū)使下層群眾、神化統(tǒng)治政權(quán)的工具。歸根結(jié)底，宗教的受眾一般都是中下層民眾，從來(lái)不是陽(yáng)春白雪，而是阿里巴人。對(duì)宗教搞精英統(tǒng)治是搞不通的，必須要將中下層的民眾給鼓動(dòng)起來(lái)。只要讓它變成全民信仰，才能發(fā)揮出宗教的力量，才能讓宗教起到教化萬(wàn)民的目的。當(dāng)玄教只被少數(shù)人接受后，很容易被佛教和其他外來(lái)宗教給吞噬掉。

    在思考玄教傳教過(guò)程中的受挫時(shí)，盧俊義還想到復(fù)興黨的發(fā)展過(guò)程中也同樣受挫。其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，政黨不就是一種變相的宗教嗎？既然是變相的宗教，那也必須學(xué)習(xí)其他成功宗教傳教的方法，而不能搞姜太公愿者上鉤那一套，必須主動(dòng)地、積極地、百折不撓地用自己的思想去感染、蠱惑和引導(dǎo)大眾。在發(fā)展政黨上，盧俊義不準(zhǔn)備將復(fù)興黨變成一個(gè)精英的利益團(tuán)體。他覺(jué)得，政黨和宗教一樣，都是傳授思想和引導(dǎo)民眾的，不同的是一般宗教傳授的是鬼神信仰，屬于精神層次的，而政黨傳授的則是政治理想，屬于意識(shí)層次的。

    國(guó)人在信仰上存在缺失以及在信仰上缺乏完整性和統(tǒng)一性，儒教本身作為宗教則缺乏神鬼信仰的蠱惑性，作為黨派則缺乏確定的理想，它企圖一統(tǒng)國(guó)人的信仰，實(shí)際上這種信仰脆弱無(wú)比，看明末那些道學(xué)家在做什么就看得出儒教不足以承擔(dān)全民信仰的重任。而后世的馬教因理想空泛和缺乏道德懲罰體系也不足以承擔(dān)此重任，看看腐敗愈演愈烈就知道了。

    的確，單單一個(gè)政黨或一個(gè)宗教根本不足以完成全民信仰，只有將靈魂精神和政治意識(shí)這兩個(gè)領(lǐng)域同時(shí)占領(lǐng)，才能真正地將國(guó)民的全部力量掌握在自己手里。

    復(fù)興黨的十五條政治主張中，除了“全體中國(guó)人都有工作、納稅、服兵役的義務(wù)”、 “致力于讓大部分國(guó)人富裕起來(lái)，反對(duì)過(guò)度土地兼并和財(cái)富積累”、“耕者有其田、居者有其屋、老幼有所養(yǎng)，建立完全公益的養(yǎng)老院和孤兒院”、“實(shí)行徹底的全民義務(wù)教育、醫(yī)療，國(guó)家有義務(wù)提供給每個(gè)國(guó)人教育、醫(yī)療”、“全體中國(guó)人都有加強(qiáng)健身鍛煉的義務(wù)，強(qiáng)制全民健身”這些國(guó)家和公民義務(wù)外，其他的主張都是在重塑中華民族的脊梁。這樣的主張對(duì)于下層群眾來(lái)說(shuō)確實(shí)有些枯澀難懂，但是如果一旦懂了，他們一定會(huì)鼎力支持。因?yàn)檫@些主張都是對(duì)他們有利的，中國(guó)有多少年一直被遼人壓著打，西夏、吐蕃、安南都在蠢蠢欲動(dòng)，這時(shí)普通宋人的心情跟盧俊義穿越前的心情很是相仿，那般rou食者鄙的東京朝堂高官不在爭(zhēng)取范圍。

    盧俊義想到了，玄教和復(fù)興黨，都不再是曲高和寡，而應(yīng)是老少咸宜，上中下層的民眾統(tǒng)統(tǒng)都要影響，要搞全民信仰。某些人是無(wú)神論，暫時(shí)不去勸服他去信神，那他就必須接受復(fù)興黨的政治主張；某些人對(duì)政治不感興趣，那就去信玄教吧，如果既是無(wú)神論又對(duì)政治不感興趣，那就參加學(xué)習(xí)班，怎么也要選擇一樣去信；那些既信復(fù)興黨又信玄教的熱烈歡迎。

    最理想的狀態(tài)是全民信仰，全部都信仰復(fù)興黨和玄教，再?gòu)倪@些信徒和黨員里選取優(yōu)秀者參與治理國(guó)家，這才是真正的宗教和政黨。如果一個(gè)宗教和政黨搞得只有十分之一或百分之一的少數(shù)人了解、理解和擁護(hù)，那這個(gè)宗教和政黨遲早會(huì)被更優(yōu)秀或者更會(huì)傳播的宗教和政黨所代替。當(dāng)將宗教和政黨都當(dāng)做一種思想的傳播途徑和工具，那就會(huì)放下矜持的面具，真正地將先進(jìn)正確的思想，即真理灌輸給所有民眾，讓他們?nèi)孔兂蛇@種思想的支持者，只有這樣才會(huì)使得這個(gè)思想成為贏得中華民族偉大復(fù)興這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終勝利的終極利器。

    玄教的教義和復(fù)興黨的章程里明里暗里說(shuō)的都是，中華民族是世界上從古至今最偉大的民族，它應(yīng)該爭(zhēng)取自己的生存空間，而不應(yīng)該一味龜縮，應(yīng)該做到多少人口占據(jù)多大的國(guó)土面積。在這個(gè)時(shí)代，就是要讓中華民族乘勢(shì)開(kāi)疆?dāng)U土，讓異族有多遠(yuǎn)滾多遠(yuǎn)，這種思想講給那些被閹割儒家思想給腐蝕的上位rou食者聽(tīng)，他們只會(huì)一笑置之，但廣大的民眾一想到他們?cè)谶@樣的宗教和政黨指引下，他們將獲得更多的土地、財(cái)富甚至更多的女人，而且這樣的宗教鼓勵(lì)他們除惡去積攢功德分、能成仙、能長(zhǎng)生不老，他們?cè)趺床慌e雙手支持。

    想通了以后，盧俊義便在治下采用行政手段推廣玄教和復(fù)興黨，令各道、州、縣、鎮(zhèn)政府和地方自治社、保、里負(fù)責(zé)人都要協(xié)助玄教和復(fù)興黨的地方機(jī)構(gòu)傳教，所有的神像、神畫(huà)、玄教教義畫(huà)冊(cè)和所有的復(fù)興黨章全部免費(fèi)發(fā)放，每個(gè)社都派駐一名教士和一名復(fù)興老黨員做不間斷的宣傳和引導(dǎo)。在其他勢(shì)力范圍內(nèi)，則派出不怕?tīng)奚挠械佬g(shù)的玄教士和復(fù)興黨背景的特工前去做秘密的傳播活動(dòng)。而入教的費(fèi)用和入黨的費(fèi)用則在前三年全免，開(kāi)始起征后也非常低廉，因?yàn)槿藬?shù)眾多，所以最后能夠收支平衡。(未完待續(xù)，如欲知后事如何，請(qǐng)登陸 target=_blank>，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱讀！)