后世的中國(guó)很嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題就是信仰迷失，沒(méi)有一個(gè)完善的本土宗教讓他們?nèi)バ叛觥?/br>
    許多國(guó)人信仰基督教或另外一個(gè)宗教（德國(guó)東傳）被西化；在國(guó)內(nèi)，許多人信仰佛教，而土生土長(zhǎng)的道教卻沒(méi)有人信仰，拋開(kāi)道教不愿與時(shí)俱進(jìn)地迎合信民們愚鈍不肯動(dòng)腦只求馬上得到保佑的心境之外，恐怕跟滿清尊藏傳佛教為國(guó)教并對(duì)漢族等民族信仰的道教進(jìn)行打擊與壓迫也有很大關(guān)系，至清朝末年，每個(gè)縣都有很多個(gè)佛寺，很多個(gè)縣卻無(wú)一個(gè)道觀。

    一個(gè)民族的偉大在于文化，文化的核心—宗教若不入流，那是十分可悲的事。基督教文化團(tuán)結(jié)了歐美諸國(guó)，伊斯蘭教文化團(tuán)結(jié)了阿拉伯諸國(guó)，而佛教自印度傳入以來(lái)一直貶低中華本土道教，“佛教徒之習(xí)氣，每謂惟佛獨(dú)尊，余皆鄙視，教外諸書(shū)，概行排斥”，這不僅是佛教徒也是其它邪教徒基于“惟我獨(dú)真”的普遍性格，滿清政府對(duì)待外國(guó)如同佛教對(duì)待其它宗教，自以為是天朝上國(guó)，別國(guó)都是蠻夷小邦，都沒(méi)什么文化，自我封閉，自我滿足，不肯睜開(kāi)眼睛看世界，這種鄙視它國(guó)、妄自尊大、自欺欺人的態(tài)度導(dǎo)致閉關(guān)自守、落后挨打而誤國(guó)誤民，清朝僅有詹天佑先生的火車掛鉤這一項(xiàng)留學(xué)歸來(lái)的世界級(jí)發(fā)明。滿清末年死氣沉沉、毫無(wú)生機(jī)的中國(guó)佛民竟被外國(guó)人認(rèn)為人種有問(wèn)題，佛教讓中華民族中毒而難以自拔。

    因?yàn)橹T宗教皆唯我獨(dú)真，若不融合必將給人類帶來(lái)禍害，民族主義、民權(quán)主義、民生主義之后必將產(chǎn)生民宗主義，即解決宗教信仰問(wèn)題引起的沖突。宗教信仰問(wèn)題，要從一開(kāi)始就統(tǒng)一，否則必定會(huì)面臨宗教斗爭(zhēng)動(dòng)蕩給世界造成的危害，看中世紀(jì)基督教的丑陋行徑。而道教能容得下其他宗教，對(duì)其它宗教是一種兼容并蓄，道教本身的思想體系也自成系統(tǒng)，如果經(jīng)過(guò)一番改良，自然能融合其他基督教、清真教、某些改良佛教教派、儒教、明教的特點(diǎn)。

    之前諸位英明皇帝滅佛之所以最后功敗垂成，根本是沒(méi)有一個(gè)完善又頗有蠱惑性的宗教去取代佛教，全世界大部分人，尤其是中國(guó)人，他們的精神世界需要宗教信仰。驅(qū)除了一個(gè)宗教，就必須有另外一個(gè)宗教再灌輸?shù)剿麄兡X海里，使得他們的精神世界不至于空虛無(wú)助。

    取代佛教和其他諸多不健全的宗教的宗教應(yīng)該就是改良過(guò)后的道教。

    盧俊義創(chuàng)立的玄教，一開(kāi)始宣傳為道教的一個(gè)派別，實(shí)際上是道教的完善、改良、升級(jí)版，盧俊義想讓玄教一統(tǒng)道教后進(jìn)而統(tǒng)一其他宗教。

    改良、完善道教首先要做的就是正本清源，將道教跟中華祖先崇拜聯(lián)系在一起。

    道教的起源并非老莊，而應(yīng)追溯到伏羲和女?huà)z的母親華胥。華胥氏在中華先祖中的位置是華胥氏生伏羲、女?huà)z；伏羲、女?huà)z生少典；少典生炎、黃二帝。因此，華胥氏為中華民族的始祖母，是華夏之根、民族之母，炎黃子孫是華胥子孫，此是華人之名稱的真正來(lái)歷。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化。伏羲和女?huà)z定陽(yáng)陰生四象轉(zhuǎn)五行作道歷，補(bǔ)天畫(huà)卦演《易經(jīng)》作道歷，以其玄武圣德開(kāi)啟了道的教化，奠定了中華民族對(duì)道的信仰。軒轅黃帝在崆峒山問(wèn)道于廣成子，且戰(zhàn)且學(xué)仙一統(tǒng)天下，作君作師作仙，騎龍上升，群臣葬其衣冠于橋山，黃帝集道祖華胥、伏羲、女?huà)z之后道教之大成，光大了道教。

    此皆有史可查，并非完全是神話，幾乎所有華人都信任這些傳說(shuō)。因此道教的最初起源跟老子、張道陵等個(gè)人無(wú)關(guān)，他們只是用個(gè)人理解去詮釋道教，道教是祖宗性、種族性、民族性的宗教，每一位華胥子孫都應(yīng)當(dāng)有道教素養(yǎng)。

    在盧俊義原先設(shè)定的道教體系里，將盤(pán)古定位為父神和創(chuàng)世神，將女?huà)z定位為女神和造人神，將伏羲定位男神和造物神。最近數(shù)年來(lái)，為了中華神話傳說(shuō)和祖先崇拜體系的完整性，又將華胥定位為盤(pán)古的妻子，為母神和補(bǔ)世神，女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)乃是繼承母職。

    盧俊義完善后的中華神話傳說(shuō)和祖先崇拜體系為：

    天地混沌時(shí)有一個(gè)創(chuàng)世神盤(pán)古，盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造世界后遇到一位叫做華胥的女子，華胥將盤(pán)古創(chuàng)造的世界做了一番修補(bǔ)，盤(pán)古感激華胥，跟她結(jié)為夫妻，并生育了一對(duì)子女，男的為伏羲，女的為女?huà)z，女?huà)z又名九天玄女。盤(pán)古為創(chuàng)世父神，華胥為補(bǔ)世母神，伏羲為造物男神，女?huà)z為造人女神。伏羲和女?huà)z，定陽(yáng)陰生四象轉(zhuǎn)五行作道歷，補(bǔ)天畫(huà)卦演《易經(jīng)》作道歷，以其玄武圣德開(kāi)啟了道的教化，創(chuàng)建了道教，奠定了中華民族對(duì)道的信仰。伏羲和女?huà)z并非訛傳的人首蛇身形象，而是真正道家的創(chuàng)始人，人首蛇身即是“道”古體字的形體。

    盤(pán)古創(chuàng)世、華胥補(bǔ)世后，伏羲便創(chuàng)造出各種動(dòng)物、植物。

    伏羲的meimei女?huà)z發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上缺少一種像他們一樣的生物。她便用手挖些黃土，和上水，照著伏羲和自己的形象捏了起來(lái)。一開(kāi)始女?huà)z認(rèn)真地捏著，捏的人物形象很是精巧，模樣與女?huà)z和伏羲差不多，捏好后往地上一放吹口神氣，居然活了起來(lái)。女?huà)z工作了很久，雙手都捏得麻木了，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑，結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人，雖然比不上用手捏成的模樣精巧，但這一來(lái)速度就快多了。女?huà)z后來(lái)看到一個(gè)人的死亡，便想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡，這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。結(jié)果女?huà)z參照世上萬(wàn)物傳種接代的方法，叫人類也男女配合，繁衍后代。因?yàn)槿耸欠律竦纳?，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別于禽獸亂交，女?huà)z又為“婚姻女神”。

    女?huà)z第一個(gè)捏成的人名為少典，少典有兩個(gè)兒子為炎、黃，少典跟其他女?huà)z親手捏成的人及其他們的后人被女?huà)z用她母親華胥的姓名稱為“華人”，因?yàn)槭桥畫(huà)z親手捏成的，所以華人最精巧、最聰明、最像神；其他那些被女?huà)z用泥漿灑出來(lái)的泥人，被女?huà)z稱為“夷人”，因?yàn)槭桥畫(huà)z隨意灑出來(lái)的，所以夷人形象距離神族最遠(yuǎn)，形貌智慧較差。

    后來(lái)共工與顓頊爭(zhēng)帝位，不勝而頭觸不周之山，導(dǎo)致天柱折，地維絕，四極廢，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。女?huà)z看到她的子民們陷入巨大災(zāi)難之中，便熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天。在大災(zāi)難中，大部分華人和夷人都被殘害，殘留下的華人都是炎黃二人的后代，所以華人又稱為炎黃子孫，到強(qiáng)漢時(shí)代，華人又被稱為漢人。

    女?huà)z創(chuàng)造出人類后，就交給她兄長(zhǎng)伏羲管理。伏羲仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽(yáng)八卦來(lái)解釋天地萬(wàn)物的演化規(guī)律和人倫秩序，他初步創(chuàng)造了字，成了華人古文字的發(fā)端，結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史，他又結(jié)繩為網(wǎng)，教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了音樂(lè)，伏羲氏則被奉為華族的“人根之祖”、“人文之祖”。

    伏羲和女?huà)z通過(guò)八卦和易經(jīng)創(chuàng)立道教后，將道教傳授給廣成子后便辭別人世，進(jìn)入天界神階修煉。少典的兒子軒轅黃帝軒轅黃帝在崆峒山問(wèn)道于廣成子，且戰(zhàn)且學(xué)仙一統(tǒng)天下，作君作師作仙，黃帝集道祖伏羲、女?huà)z之道教之大成，光大了道教。在黃帝騎龍上升之前，將道教傳給三清，讓他繼續(xù)在人間弘揚(yáng)道教。廣成子和軒轅黃帝飛升后，進(jìn)入天界仙階。

    道教分為天、地、人三道，三清在人間的化身老聃和張道陵所闡述出來(lái)的道家理論和實(shí)踐建立起來(lái)的道教稱為地道，煉制金丹之道取自于土地，便為證明；孔子當(dāng)時(shí)曾受教于老聃，又自稱述而不作，信而好古，孔子遵循記錄而不創(chuàng)作的原則對(duì)道教的人道進(jìn)行了詳細(xì)記錄，他從中悟到的儒道是為人道，因儒道乃治人之道。人、地二道皆不足拯救復(fù)興中華民族，所以女?huà)z托夢(mèng)傳給盧俊義天道，讓他天、地、人三道相和，復(fù)興中華民族。

    盧俊義意欲一統(tǒng)人、地道，秉承天意，成就天道，建立了天道之教宣機(jī)構(gòu)玄教。

    玄教的天地秩序?yàn)椋河钪骈g分成天、地、人三界，天界共分四階，神仙圣賢，每一階分成天、地、人三級(jí)，每一級(jí)分成九品；神這一階里只有盤(pán)古、華胥、伏羲、女?huà)z四位，盤(pán)古為天神，華胥為地神，伏羲、女?huà)z為人神，神這一階不是人為可以修煉成就的，人只能修成仙、圣、賢三階。那些胡編亂造、子虛烏有的原道教神仙一律廢除或貶斥到賢一級(jí)，六御全部廢除，保留的只有黃帝、老子、莊子、列子、關(guān)尹子、茅盈、河上公、嚴(yán)君平、黃石公 、張良、張陵、魏伯陽(yáng)、于吉、左慈、葛玄、許遜、葛洪、寇謙之、陸修靜、陶宏景、王嘉、孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、彭曉、陳摶等歷史真實(shí)存在的人物，還有大禹、姬昌、嬴政、劉徹、曹cao、冉閔、劉裕、楊堅(jiān)、李世民、姜尚、孫武、墨翟、商鞅、李牧、衛(wèi)青、霍去病、李廣、蘇武、祖逖、李靖、李績(jī)、薛仁貴、范仲淹、寇準(zhǔn)、楊業(yè)、包拯、狄青等歷朝為華人利益奮斗之人升為圣賢。(未完待續(xù)，如欲知后事如何，請(qǐng)登陸 target=_blank>，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱讀！)