當(dāng)將高麗全境基本征服以后，在等著倭國內(nèi)亂的同時，盧俊義就開始做攻打倭國的戰(zhàn)斗動員，他原本想像進(jìn)攻高麗一樣，只做簡單的煽情和利誘就行了，但后來他實在抑制不住對后世某些國人的憤怒，抑制不住對后世中國對倭政策的憤怒，他開始做起了長篇大論，做起了大肆的痛罵、批評和譴責(zé)，很大程度是為了發(fā)泄后世的郁悶。

    在后世，他人微言輕，只能做被某些畜生輕蔑的憤怒青年，但在九百年前，他完全將滅倭屠英的理想實現(xiàn)，他也可以完全讓那些以反倭為恥、以親倭為榮的畜生永遠(yuǎn)都不能出生在輪回道里一直做畜生，因為他已經(jīng)改變了那些畜生先祖?zhèn)兊乃枷耄鐣L(fēng)氣亦不會像后世那般污濁，那些公然獻(xiàn)媚異族者必定受千夫所指而死，而不像后世愚人們都羨慕別人移民異國。

    倭國在宋朝及宋朝之前的歷史和跟中國的關(guān)系，大部分驕傲的漢人自然是不知道的，盧俊義告訴他們，此謂知道過去；倭國在現(xiàn)時的情況，大部分義軍將士亦是不知，盧俊義就告訴他們，此為知道現(xiàn)在；倭國在未來九百年的歷史和對中國的惡行，這些宋人自然是不知道，盧俊義便再告訴她們，此為知道未來，知道過去、現(xiàn)在、未來并非是佛教如來的三個化身，而是盧俊義這尊天神的現(xiàn)實寫照，不由得義軍將士不服。

    早在玄教開始創(chuàng)辦，公孫勝就開始了對盧俊義的造神運動，一方面公孫勝知曉盧俊義知道未來很是通神，另外一方面做為玄教至尊的盧俊義必須要是一個神，于是盧俊義便成了玄教三神中伏羲大帝的化身。為了避免紕漏，特別加了一條，只知道大事，不知瑣事。知道過去和現(xiàn)在并不稀罕，知道未來才恐怖。最近的五六年間，盧俊義對世間大事每料必中，而且還能說出后世種種稀罕玩意并說出怎么造出這些玩意，使得眾人都深信不疑，主公是通曉未來之事的，那種盲目的崇拜便應(yīng)運而生。

    盧俊義便利用這種崇拜為自己后世不曾有機會實現(xiàn)抱憾終生的諸多愿望做催化劑。

    前些天講了倭國在未來九百年的惡行，并對軍中一部分人反對殲滅倭國普通百姓的聲音做了義正詞嚴(yán)的批駁，指出倭國百姓跟倭兵一樣有罪不能赦免。緊接著，盧俊義又解釋了倭國人絕非中國朋友和倭國和族乃最劣等民族的事實。剩下的事情就是該如何勸服全軍將士如何放棄原本的愚蠢仁義和善良，以牙還牙以眼還眼地替后世子孫復(fù)仇。

    在開始的勸服中，反對者眾多，尤其是在文官系統(tǒng)里，不能達(dá)成一致就不能妄動刀兵。文官們反對復(fù)仇的依據(jù)有三點，一是倭國百姓在戰(zhàn)敗時也受了苦，是受害者，就不應(yīng)該趕盡殺絕；二是復(fù)仇會改變歷史，阻礙人類歷史發(fā)展；三是要有人道慈悲之心，要對敵人寬容。

    盧俊義逐一對這三點謬論做了一針見血的批評。

    有一名叫做唐維的文官信口雌黃道：“主公之前曾提到，霉國扔下了兩顆叫做原子彈的巨型炸彈，炸毀了倭國兩座城池，才使得倭國被迫投降。那兩顆原子彈炸死了二十多萬倭國人，再加上在戰(zhàn)爭死亡的士兵和平民，倭國在二戰(zhàn)時期也死掉了將近二百多萬人，留下眾多孤兒寡母，凄涼無助。如此看來倭國在戰(zhàn)爭中受難也是甚深，同樣也是受害者，大家都是戰(zhàn)爭的受害者，何苦再挑起一場戰(zhàn)爭，平添更多的死難?！币恍└逦墓僖颤c頭稱是。

    盧俊義怒道：“爾等自命為圣人門徒，可知，以德報怨何如？”唐維回道：“圣人答道：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”

    盧俊義道：“以直報怨，以德報德，此乃孔圣人教誨，如此真知灼見你們卻當(dāng)做放屁，卻把以德報怨這個屁話當(dāng)做圣經(jīng)。倭國才死了兩百萬人，你們就要同情那些畜生，你們須要知道，整個二戰(zhàn)時期中國人死了四千多萬人，傷者更不計其數(shù)，再加上甲午戰(zhàn)爭和其他倭寇跟中國的戰(zhàn)爭，倭奴殺我中國人多達(dá)六千多萬人，是倭奴死亡人數(shù)的二十倍，你不同情自己人，反倒同情敵人，如此昏聵糊涂，按你一個通敵罪名怕也說得過去。記住，永遠(yuǎn)都不能同情敵人，尤其是那些窮兇極惡的敵人?！?/br>
    盧俊義這時方才發(fā)現(xiàn)，一度被他鄙夷的孔子也說過一些人話，便命令將“以直報怨、以德報德”寫進(jìn)復(fù)興黨的黨章、玄教的教義和義軍的軍規(guī)里，以做行為規(guī)范。

    盧俊義繼續(xù)怒斥著那些昏聵地同情倭寇的文官：”我之前曾多番講過，倭國那些看似無辜凄涼的百姓其實是有戰(zhàn)爭責(zé)任的，是害人者，是直接或間接屠殺中國人的兇手，因而無論倭國百姓受害與否，我們都要懲罰他們。縱然倭國百姓受了害，那也是他們自作自受。這好比一個惡人去殺人，把對方砍成重傷，但在搏斗中也被對方砍得渾身是傷。惡人雖被砍傷，但仍要受到譴責(zé)和懲罰。然而你們這些糊涂蟲卻在一旁大聲叫道：‘看吶！他也受了傷呢！饒了他吧！’你們不會想一想，假如一個歹人砍斷了你一只手，而你只砍傷了他的胳膊，那么，你認(rèn)為還該不該懲罰他? 你當(dāng)然會說應(yīng)該。甚至歹人砍斷了你一只手，你也砍斷了他一只手，你也會覺得應(yīng)當(dāng)再給他更厲害的懲罰。甚至歹人來砍你，你也上去砍他，他嚇得趕緊逃走，雖然你沒有被他砍著，但你還會怒氣沖沖地去找他算賬。那為什么你們卻認(rèn)為倭國人也是受害者，我們就應(yīng)饒恕他們呢? ”

    看著那些腐儒文官們漸漸低下頭，盧俊義并不愿放過這些日后導(dǎo)致中國屢次三番亡于或險些亡于異族的罪魁禍?zhǔn)?，沒有這些腐儒將儒家消極對外的思想發(fā)揚光大，怎會有后日之患。

    盧俊義繼續(xù)怒斥道：“受害與否和無罪與否并無任何因果關(guān)系，受了害的人仍可能作惡，從而犯罪。只要看看倭國對中國和亞洲所犯下的滔天罪行，那么就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時倭國百姓就是遭受了十倍于當(dāng)時的災(zāi)難，也絲毫不值得人來同情，只能令人拍手稱快而已。倭國百姓到后世還有什么臉面做出一副可憐相或憤怒相，說自己也是受害者？倭國百姓當(dāng)時所受的災(zāi)難遠(yuǎn)比其它國家為少，二者之比也許為一比一萬，他們有什么值得同情?你們這些糊涂蟲認(rèn)為倭國人民也受了害，因而我們不要復(fù)仇。按這種荒謬的邏輯推理下去，倭國就是侵略了中國一百次、一千次、一萬次，乃至無數(shù)次，我們也不要復(fù)仇了? 當(dāng)倭國第一次侵略中國時，因倭國百姓也受了害，我們就饒恕了倭國；那么倭國第二次侵略中國時，我們又因為倭國百姓也受了害，于是又第二次饒恕了倭國；當(dāng)倭國第三次侵略中國時，我們又得第三次饒恕倭國；這樣推理下去，豈不是倭國侵略中國無數(shù)次，中國也得饒恕它無數(shù)次?你們這些糊涂蛋說倭國人民也受了害，所以我們不要復(fù)仇，看來，只有倭國人民沒有受害，我們才可復(fù)仇。這實在太荒謬了。

    倭奴戰(zhàn)后一直將自己打扮成受害者，不過是利用利用而已；像倭奴這樣的畜生，其實并不會因為他們也吃了一些苦頭而反對那場戰(zhàn)爭，相反，他們?nèi)苑e極支持那場戰(zhàn)爭，贊美那場戰(zhàn)爭，他們認(rèn)為那場戰(zhàn)爭給他們的民族，給他們自己帶來了榮譽，帶來了輝煌，倭奴被證明是世界強者，是高人一等的人，什么狗屁的大和民族也被證明是優(yōu)秀的、偉大的民族，自己受了一些苦又算得了什么。這是很容易明白的道理。這正如一個勇士，為了義氣和美名，犧牲生命也在所不惜，何況只是受些微不足道的皮rou之苦。倭國人個個都是武士，兇殘，野蠻，暴虐。你們認(rèn)為倭奴會因為受了害而反對那場戰(zhàn)爭，你們的腦袋實在太簡單了。

    其實，后世并不缺乏像你們這樣的糊涂蟲。

    后世中國曾有一導(dǎo)演拍了一部電影，演的是二戰(zhàn)時倭奴的遭遇，結(jié)果感動得一個老倭奴眼淚滂沱，告訴中國人說，其實當(dāng)時倭國人民也是受害者。而公元一九九五年的一部戰(zhàn)爭電影《南京大屠殺》則干脆把倭奴受的災(zāi)難說得比中國還大。同年的《七七事變》電影中有一個鏡頭，在一場激戰(zhàn)之后，一個倭國兵用一雙呆滯的眼睛望著一個倭國軍官說：‘你難道沒見這里的累累白骨嗎?’那個倭國軍官一怒之下用刀劈死了他，在旁的倭國士兵一個個神情悚然，目光呆滯，默默無言，好象他們都是被逼著來參戰(zhàn)的，發(fā)動戰(zhàn)爭的只是一小攝倭國軍官。倭奴們看了這樣的電影后，恐怕絲毫也不會對那場戰(zhàn)爭表示懺悔，也不會覺得自己在那場戰(zhàn)爭中負(fù)有什么責(zé)任，相反，只會覺得自己也該得到同情。在后世的中國，幾乎所有描寫倭國罪行的作品中，都存在一個善良的倭奴，或反戰(zhàn)，或幫助中國，或一同受害，這就是糊涂的中國人為倭國人民推卸戰(zhàn)爭責(zé)任的手段。

    唐維，你們這些糊涂蟲，會后好好看看我的那本書，寫出十萬字的感想給我。你們這些糊涂蛋，不好好進(jìn)行思想改造是不行的?！?未完待續(xù)，如欲知后事如何，請登陸 target=_blank>，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱讀！)