日本戰(zhàn)后的姿態(tài)經(jīng)常被描述為一種新的和平主義，而實(shí)情卻復(fù)雜得多。首先它反映出日本對美國統(tǒng)治地位的默認(rèn)，以及對戰(zhàn)略形勢和日本生存及長期成功的必要條件的審慎評估。作為戰(zhàn)敗的必然結(jié)果，日本的戰(zhàn)后統(tǒng)治階級接受了由美國占領(lǐng)當(dāng)局起草的嚴(yán)禁日本采取軍事行動的憲法。他們堅(jiān)稱完全支持憲法的自由民主方向，還宣布支持西方國家信奉的民主和國際社會的原則。

    與此同時(shí)，日本領(lǐng)導(dǎo)人把日本獨(dú)特的非軍事地位變?yōu)閷?shí)現(xiàn)國家長期戰(zhàn)略目標(biāo)的手段。他們把戰(zhàn)后秩序中和平主義的內(nèi)容，從禁止軍事行動轉(zhuǎn)變?yōu)榧腥?zhí)行國家戰(zhàn)略的其他關(guān)鍵內(nèi)容，包括重振經(jīng)濟(jì)。他們請求美國繼續(xù)在日本大量駐軍，通過簽署共同安全條約來保障自己的國防安全，借此來威懾潛在的敵國（包括在太平洋擴(kuò)張勢力的蘇聯(lián)）不要把日本當(dāng)作其戰(zhàn)略行動的目標(biāo)。日本在冷戰(zhàn)期間建立了日美關(guān)系的框架后，即著手通過發(fā)展日本獨(dú)立的軍事能力來加強(qiáng)國力。16

    日本戰(zhàn)后發(fā)展的第一階段使日本的戰(zhàn)略導(dǎo)向擺脫了冷戰(zhàn)的競爭，把重點(diǎn)集中于大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。日本在法律上加入了發(fā)達(dá)國家的民主陣營，但它以國家的和平主義導(dǎo)向和世界大同的理想為由，置身于當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)斗爭之外。這一巧妙的戰(zhàn)略使日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后時(shí)期得以全面增長，只有1868年明治維新之后的景象可與這一時(shí)期媲美。在被戰(zhàn)火摧毀20年后，日本重新成為世界級的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。很快，日本奇跡被說成是對美國經(jīng)濟(jì)龍頭老大地位的潛在挑戰(zhàn)，雖然在20世紀(jì)最后一個(gè)10年間，日本經(jīng)濟(jì)走勢開始趨緩。

    造成日本驚人變化的社會凝聚力和民族奉獻(xiàn)精神在應(yīng)付當(dāng)今的挑戰(zhàn)時(shí)再次顯現(xiàn)出來。2011年，日本東北部發(fā)生的大地震引發(fā)了海嘯，造成了一場核危機(jī)。據(jù)世界銀行估計(jì)，那是世界歷史上損失最大的自然災(zāi)害。在那場災(zāi)害中，日本公眾憑借社會凝聚力表現(xiàn)出了驚人的全國上下團(tuán)結(jié)一心、互相幫助的精神。面對金融危機(jī)和人口的挑戰(zhàn)，日本人進(jìn)行深刻的內(nèi)省，在有些方面采取大膽的措施。在應(yīng)對每一個(gè)困難的時(shí)候，日本都表現(xiàn)出一如既往的信心，相信無論經(jīng)過多少滄桑巨變，它的民族精髓和文化傳統(tǒng)都堅(jiān)如磐石、永世長存。

    面對力量均勢的重大變化，日本政府必然會重新調(diào)整對外政策。安倍晉三首相恢復(fù)了強(qiáng)有力的國家領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)了日本政府根據(jù)評估分析采取實(shí)際行動的能力。2013年12月，日本政府發(fā)表的一份白皮書得出的結(jié)論說，隨著日本的安全環(huán)境日益嚴(yán)峻hellip;hellip;日本必須根據(jù)國際合作原則更加積極主動地做出努力，包括加強(qiáng)對威脅進(jìn)行威懾、必要時(shí)予以擊敗的能力。17縱觀亞洲不斷變化的形勢，日本越來越明確地表示希望成為一個(gè)正常國家，希望擁有自己的軍隊(duì)，并推行積極結(jié)盟政策。對亞洲地區(qū)秩序來說，重要的是正常該如何定義。

    在又一個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)刻，日本正著手重新確立它在國際秩序中更廣泛的作用。此舉勢必在亞洲以及亞洲以外的地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在尋找自己的新角色時(shí)，日本將再次仔細(xì)、冷靜、不動聲色地評估各國物質(zhì)和心理力量的對比，充分考慮中國的崛起和朝鮮半島事態(tài)的發(fā)展，以及這一切對日本安全的影響。它將審視與美國盟國關(guān)系的得失，以及這一同盟關(guān)系為推動雙方廣泛的共同利益所起的重要作用。它也將考慮美國從三場軍事沖突中抽身退步的事實(shí)。日本的分析將著眼于三個(gè)選項(xiàng)：繼續(xù)依賴與美國的盟國關(guān)系，適應(yīng)中國的崛起，采取更加自主的外交政策。三個(gè)選項(xiàng)中日本最終會選哪一個(gè)，抑或會把三者相結(jié)合，取決于日本對全球力量均勢的估計(jì)，而不是美國向它做出的形式上的保證，也取決于日本對事態(tài)發(fā)展的基本趨勢的看法。如果日本看到它所在的地區(qū)或全世界正在出現(xiàn)新的力量布局，它就會根據(jù)自己對現(xiàn)實(shí)的判斷，而非傳統(tǒng)的同盟關(guān)系，設(shè)法加強(qiáng)自己的安全。因此，日本政府如何抉擇要看它認(rèn)為美國的亞洲政策可信度有多高，以及它對總體力量平衡的評估。其中關(guān)鍵的因素不僅是日本的分析，還有美國外交政策的長期走向。

    印度

    西方的侵略在日本改變了一個(gè)古國的發(fā)展軌跡，在印度則把一個(gè)偉大的文明重塑為一個(gè)現(xiàn)代國家。印度長期處于不同世界秩序的交叉點(diǎn)，因此逐漸形成了自己的特質(zhì)，既受世界秩序變化的影響，又反過來影響世界秩序的變化。印度的國家特征與其說由它的政治邊界劃定，不如說體現(xiàn)在一系列共有的文化傳統(tǒng)之中。印度教是多數(shù)印度人信仰的宗教，也是幾個(gè)其他宗教的起源。它不是由某個(gè)神話人物所創(chuàng)始的。它的源頭模糊不清，我們所知的也僅是只言片語。印度教應(yīng)該是印度河和恒河兩岸以及印度北部、西部的高原和山地的各個(gè)文化流傳下來的頌歌、神話和儀式雜糅而成的。然而，根據(jù)印度教的說法，這些具體的不同形式不過是對同樣的基本原則的不同表現(xiàn)，而那些基本原則早在任何文字出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。印度教異彩紛呈、難以定義，它包括的不同神祇和哲學(xué)流派若是在歐洲會被定義為不同的宗教。據(jù)說印度教接近并證明了萬物歸一的道理，反映了人追求真實(shí)的漫長而多彩的歷史hellip;hellip;既無所不包又無界無垠18。