第517章 心性

    “天地充盈者，皆物質(zhì)也。”

    在太學(xué)之會(huì)上，姜星火正式地宣布了他的“氣一元論”，或者說(shuō)“物質(zhì)一元論”。

    對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)詞比較好理解和帶入，但從哲學(xué)角度上來(lái)講，“氣”跟“物質(zhì)”或者說(shuō)跟西方的“元素”之類的并沒(méi)有任何本質(zhì)區(qū)別，基本可以理解為一回事，都是抽象概念上組成世界的基礎(chǔ)存在。

    “天地萬(wàn)物皆有理，然理非實(shí)，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是錯(cuò)處?！?/br>
    姜星火似笑非笑道：“太虛之中，昆侖旁薄，四時(shí)不忒，萬(wàn)物發(fā)生無(wú)非實(shí)理，此天道之誠(chéng)也，或可言之曰‘物質(zhì)之客觀規(guī)律’也。”

    姜星火的意思再明顯不過(guò)，這個(gè)世界上確實(shí)是存在著“理”這個(gè)東西的，但“理”并非是什么實(shí)體，而是物質(zhì)的客觀規(guī)律，所以天理影響不了人性。

    那么辯論到了這個(gè)階段，需要稍稍暫停一下，回顧一下整個(gè)辯論的關(guān)鍵理論過(guò)程。

    很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)楊士奇剛才拿出來(lái)的那句經(jīng)典的“餓死事小，失節(jié)事大”，但應(yīng)該很少有人思考過(guò)，為什么要把“餓死”和“失節(jié)”對(duì)立起來(lái)，這就是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)極端的“理氣二元論”下，宏觀層面上理與氣互相分裂，微觀層面上理與氣相互交互。

    用公式來(lái)表示，那就是：理 氣=100%

    而理多了，氣就少了，反之亦然。

    所以程朱理學(xué)希望達(dá)到的理想世界是維持基本的氣的同時(shí)，盡量讓理占據(jù)更大的比例。

    這里面的“理”，是從張載的“太虛氣本論”中，拿“太虛”平替的。

    而“氣”根據(jù)張載的人性論（“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，即人性通于天性），落實(shí)到人身上，就成了“人欲”。

    實(shí)際上程頤的“理氣二元論”或者說(shuō)朱熹的“天理人欲論”，跟張載的太虛氣本論已經(jīng)不是一個(gè)東西了，只能說(shuō)似是而非。

    正是因?yàn)闅獗菊摰陌l(fā)展，到了極端狀態(tài)，才有了“存天理滅人欲”，才有了“餓死事小失節(jié)事大”。

    而在理學(xué)家的理論范疇里，去辯論“理”是沒(méi)有意義的。

    就天理而言，理學(xué)家在這個(gè)領(lǐng)域，擁有無(wú)限大的戰(zhàn)斗力。

    姜星火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“天理人欲論”，反向追溯到張載的“太虛氣本論”，通過(guò)微觀世界的組成部分，來(lái)驗(yàn)證“氣”在生命的身上就是細(xì)胞。

    ——進(jìn)而完成了對(duì)張載“太虛氣本論”的證偽。

    證偽過(guò)程很簡(jiǎn)單，張載認(rèn)為“太虛”是“氣”的源頭，“氣”在消散后會(huì)回歸“太虛”。

    但細(xì)胞的源頭不是“太虛”，細(xì)胞消散后也不會(huì)回歸到什么“太虛世界”，所以“太虛”不存在。

    不，也不能說(shuō)“太虛”不存在。

    而是說(shuō)，“太虛”并不是一個(gè)實(shí)體存在。

    這個(gè)世界是完全地由物質(zhì)構(gòu)成的，因此“太虛”是一個(gè)虛的概念，“天理”也是虛的概念，“太虛”與“天理”都不是客觀存在的實(shí)體。

    所以，姜星火的“氣一元論”，或者說(shuō)“物質(zhì)一元世界論”，就成了“物質(zhì)（細(xì)胞）” 虛理（物質(zhì)之客觀規(guī)律）”。

    因此，不同版本的氣本論就成了如下所示。

    張載“太虛氣本論”：太虛 氣

    程頤“理氣二元論”：理 氣

    朱熹“天理人欲論”：天理 人欲

    姜星火“物質(zhì)一元論”：物質(zhì)（細(xì)胞） 虛理（物質(zhì)之客觀規(guī)律）

    而姜星火接下來(lái)就要回歸論題本身，要論證的，就是“餓死事小失節(jié)事大”這個(gè)命題里的關(guān)鍵，也就是人性與天理之間的關(guān)系。

    “天地間只有物質(zhì)充盈，生人生物，皆是稟此以生?！?/br>
    “而人之心，即氣之靈處，所謂知?dú)庠谏弦?，心體流行，其流行而有條理者，即性也?！?/br>
    “天地之心，猶四時(shí)之氣，和則為春，和盛而溫則為夏，溫衰而涼則為秋，涼盛而寒則為冬，寒衰則復(fù)為春，萬(wàn)古如是，若有界限于間，流行而不失去序，是即虛理也，即物質(zhì)之客觀規(guī)律也?！?/br>
    “理不可見(jiàn)，見(jiàn)之于氣；性不可見(jiàn)，見(jiàn)之于心。”

    從世界觀上，“物質(zhì)一元論”的世界觀是天地間只有物質(zhì)存在，包括人在內(nèi)的萬(wàn)物皆由之而生，而對(duì)于傳統(tǒng)的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。

    過(guò)去的天理和天性、人性，都從實(shí)概念變成了虛概念。

    “理”成了“氣”或者說(shuō)“物質(zhì)”的虛附屬物，人性則成了“心”的虛附屬物，而不是獨(dú)立的實(shí)存在。

    實(shí)際上，反對(duì)把“理”“性”都視作形而上的、超越的、獨(dú)立存在的實(shí)體，是明末思想家們的主流觀點(diǎn)。

    這也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在社會(huì)思想領(lǐng)域帶來(lái)的必然變革。

    即便今日姜星火不提出來(lái)，程頤-朱熹理學(xué)這種注定會(huì)落后于時(shí)代的，含混的“理氣二元論”，也一定會(huì)被淘汰，這是大勢(shì)所趨、人心所向。

    “餓死事小失節(jié)事大”這種逆歷史潮流和人性趨勢(shì)的理論觀點(diǎn)，就應(yīng)該被掃進(jìn)歷史的垃圾堆里。

    但姜星火一句“性不可見(jiàn)，見(jiàn)之于心”出來(lái)，反方辯手頓時(shí)就坐不住了。

    胡儼正襟危坐，嚴(yán)肅吟道：

    “天地有正氣，雜然賦流形。

    下則為河岳，上則為日星。

    于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

    皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

    時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。

    或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?/br>
    或?yàn)槎山犊毯伞?/br>
    或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。

    是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。

    當(dāng)其貫日月，生死安足論？

    地維賴以立，天柱賴以尊！

    三綱實(shí)系命，道義為之根！”

    莊嚴(yán)肅穆的國(guó)子監(jiān)孔廟前，胡儼慷慨激昂的吟詠之聲回蕩，文天祥這首氣勢(shì)磅礴的《正氣歌》其中所蘊(yùn)含的精神力量，仿若有形一般回蕩在眾人的心頭。

    “三綱五常為之干系，是道德社會(huì)的基石，若驟然動(dòng)搖，國(guó)朝都將危矣！”

    面對(duì)胡儼的警告，姜星火并沒(méi)有放到心上。

    因?yàn)楹鷥坝幸稽c(diǎn)沒(méi)有搞清楚。

    三綱五常確實(shí)是基石，但是只是程朱理學(xué)的基石，不是大明的基石。

    對(duì)于大明來(lái)說(shuō)，只要有利于統(tǒng)治，可以選擇任何一門(mén)學(xué)說(shuō)來(lái)作為官學(xué)。

    朱元璋選擇程朱理學(xué)作為官學(xué)，僅僅是因?yàn)樗鄬?duì)好用而已，并非無(wú)可替代。

    前世的歷史也證明了，哪怕思想界徹底革新了“理氣二元論”，大明也不會(huì)因此怎么樣。

    反倒是帶清入關(guān)，把思想界又給倒逼回去了。

    頂層結(jié)構(gòu)是跟著思想地基動(dòng)的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下以道德社會(huì)為維系的三綱五常沒(méi)什么問(wèn)題，但放到商品經(jīng)濟(jì)下，顯然就不合時(shí)宜了。

    只有屋頂跟著地基動(dòng)的道理，沒(méi)有地基跟著屋頂動(dòng)的道理。

    所以，哪怕把三綱五常這個(gè)屋頂給拆了，只要商品經(jīng)濟(jì)的地基是穩(wěn)定的，一切就都問(wèn)題不大。

    至于國(guó)朝的統(tǒng)治.這話說(shuō)得好像朱棣能登基跟三綱五常沾點(diǎn)邊似的。

    反倒是楊士奇這時(shí)候清醒一些，或者說(shuō)務(wù)實(shí)一些。

    楊士奇沒(méi)說(shuō)那些沒(méi)用的，只說(shuō)道：“天地之性、氣質(zhì)之性，早已有成論?！?/br>
    嗯，這里就不得不說(shuō)一下程朱理學(xué)到底是怎么理解人性與天理之間的關(guān)系了。

    這個(gè)還得從張載說(shuō)起，作為完整的理論體系，跟“太虛即氣”的太虛氣本論相對(duì)應(yīng)的，就是“性兩元論”，張載認(rèn)為人性有兩種，一是“天地之性”，或“義理之性”，又僅稱為“性”；二是“氣質(zhì)之性”，亦僅稱為“氣質(zhì)”.這套“性兩元論”會(huì)稍后再講。

    太虛氣本論→性兩元論

    就哲學(xué)上的本質(zhì)關(guān)系，其實(shí)是宇宙論→人性論，或者說(shuō)本體論→人性論。

    所謂本體論，在哲學(xué)上就是指通過(guò)探尋自然的本質(zhì)，追尋萬(wàn)物之所以存在的根據(jù)以及萬(wàn)物之間的邏輯關(guān)系的一種理論方法。

    今日太學(xué)之會(huì)，所討論的基本都是氣本論。

    姜星火提出的物質(zhì)一元論，就是氣本論的變種，也可以說(shuō)是本體論或者宇宙論。

    而本體論的版本變革，必然會(huì)引起人性論的變革。

    這是因?yàn)椋员彼挝遄右詠?lái)，華夏幾乎所有的思想家，都是在追尋世界的本質(zhì)的視域中來(lái)建立各自的思想體系的，之所以要建構(gòu)本體論的思想體系，就是為了合理地解釋人的本質(zhì)，為了探尋人性的善惡，從而為人的成圣成賢找到理論根據(jù)。

    應(yīng)該說(shuō)，從理學(xué)誕生起，人性論就和本體論緊緊聯(lián)系在一起，北宋五子，一直到朱熹，都是基于本體論的視角來(lái)闡述人性論的，而“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的二分，正是“理氣二元論”這個(gè)本體論在人性論上的映射。

    楊敬誠(chéng)亦是跟著出聲道：“橫渠先生有言：由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名。”

    前面的兩句自然不用解釋，方才在氣本論的辯論中已然清楚了，后兩句則是張載關(guān)于“性”和“心”的認(rèn)定。

    張載認(rèn)為，太虛與氣構(gòu)成了“性”，“性”和“知覺(jué)”構(gòu)成了“心”，“性”是太虛和氣共同作用的結(jié)果，太虛和氣是“性”的主要來(lái)源。

    張載心性論公式：

    1太虛 氣=性

    2性 知覺(jué)=心

    3（太虛 氣） 知覺(jué)=心

    之所以會(huì)這樣解釋，是因?yàn)閺堓d認(rèn)為太虛和氣是兩種東西，所以它們?cè)谛灾纬芍兴鸬淖饔靡簿筒煌?/br>
    在張載的思想中，太虛之性是至靜、湛一的，太虛是性的淵源，而至靜的太虛之性，就像方才所講，張載又稱其為“天性”或者說(shuō)“天地之性”，天性與道相通，是純一至善的，不會(huì)被昏明之氣所蒙蔽，即使從太虛下貫于人，映射到人的身上，也不會(huì)改變其至善的本性。

    所謂“天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之，天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”，解釋的就很生動(dòng)了，意思就是“天性”像水的性質(zhì)一樣，無(wú)論其形態(tài)融化為水或凍結(jié)為冰，其性質(zhì)本身都不會(huì)改變。

    而跟太虛之性對(duì)應(yīng)的，就是氣的性，張載認(rèn)為，由于氣聚散于太虛，所以既有太虛的純粹，也有其它性質(zhì)，例如口腹、鼻舌對(duì)于飲食、臭味的嗜欲，都是攻取之性，相對(duì)于純粹的太虛之性來(lái)說(shuō)，是小與大，本與末的關(guān)系。

    從形而上的角度來(lái)看性，“性”表現(xiàn)為太虛的“湛一之性”和氣的“攻取之性”，而落實(shí)到人，則表現(xiàn)為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。

    即公式1太虛 氣=性推導(dǎo)出了，公式4太虛的湛一之性 氣的攻取之性=性。

    而公式4的條件假定為人類，則可得出公式5天地之性 氣質(zhì)之性=人性

    同時(shí)，從善惡性質(zhì)上來(lái)講，張載認(rèn)為天地之性或義理之性是純善的，氣質(zhì)之性則有善有惡，這是因?yàn)樘斓刂允侵粮邿o(wú)上的，氣質(zhì)之性則是人稟氣而成的，由于人稟氣不同，就會(huì)形成不同的氣質(zhì)之性.就是之前姜星火在太平街被攻擊的那套理論的源頭，對(duì)于人和物來(lái)說(shuō)，物是稟氣之濁者，人是稟氣之清者，就人來(lái)說(shuō)，又有清濁之分，稟氣之極清者，為圣人，稟氣之濁者為常人，稟氣之極濁者為惡人。由于人稟氣的不同，導(dǎo)致了人的氣質(zhì)之性的不同，氣質(zhì)之性就是由物質(zhì)本性所決定的生理本能，生存本能是氣的柔、緩、濁的特性所決定的。

    說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)理論出奇的邏輯自洽。

    張載給出了完整的邏輯推導(dǎo)，也就是人在形成胞胎和出生后的成長(zhǎng)過(guò)程中，由于所稟之氣不同，就會(huì)形成不同的“性”，人在稟氣的過(guò)程中，有稟之正，也有稟之褊，稟之正則得性之全體，為純善；稟之褊，則得性之一部分，人性便會(huì)善惡相混，就形成了氣質(zhì)之性。