就在這時，忽然隔間的門被推開，高遜志剛想說些什么，卻見來人非是旁人，正是姜星火。

    “國師怎么來了？”高遜志驚訝道。

    聽了這話，曹端和孔希路卻是“噌”地一下站了起來。

    姜星火笑呵呵地說道：“世上無閑人，唯有存閑心之人。”

    見了三人正在飲酒吃火鍋，隔間內(nèi)暖爐燒的彤紅，開著一扇窗對著莫愁湖的雪景，卻好似神仙般的日子，頗為令姜星火羨煞。

    姜星火也不說來什么事，就好似本該當(dāng)值，就是偷溜出來喝酒一般。

    片刻功夫。

    姜星火已喝下四五杯，依舊是興致盎然，絲毫不見醉態(tài)，反而是戟指眼前湖景道。

    “天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、小舟一芥、舟中人兩三粒而已如此美景，不做些青史留名的大事豈不可惜？”

    高遜志三人當(dāng)然曉得，若非真有要事，平素日理萬機(jī)的國師是斷斷不會尋他們喝酒的，此時精神俱是一震。

    事實(shí)上，高遜志倒還能冷眼旁觀些，他可是眼見著自從“王霸義利古今”三辯后，曹端和高遜志兩人就像是打了雞血一般每日亢奮地研究，這種狀態(tài)如今是持續(xù)了接近半年，方才有些緩和下來的意思。

    而姜星火若是比作棋手，晾了這兩枚棋子這么久，這時候?qū)ど祥T來，便是要重新啟用的意思了，而且看起來，不像是要走尋常棋路，恐怕上來就是要?dú)⒄小?/br>
    可如今的大明，永樂元年十二月，馬上要到了年終歲末，姜星火又要做什么呢？高遜志無論如何也想不明白。

    姜星火也不用他猜，直接揭曉了答案。

    “我要你們登兩篇文章?！?/br>
    第482章 六經(jīng)

    莫愁湖上，小雪紛紛。

    湖畔閣樓中，四人擁爐火而坐，姜星火開門見山道：“這些日子之所以未曾來尋孔公，乃是國朝諸事實(shí)在繁雜，今日湖畔一晤，見湖面寬廣、白雪皚皚，心中亦是有幾分遁脫囚籠之感，有些話說起來，倒也敞亮今日是來借孔公之名的。”

    孔希路聽后，心下倒是了然，自己既然是威孚海內(nèi)之望，乃是儒林的泰山北斗，那姜星火有所圖方才正常，若是一無所圖，反倒說不過去。

    畢竟對方拿來做交換的，正是他真正能用以開宗立派，乃至青史留名的東西。

    但孔希路畢竟是南孔家主，一舉一動，既要看自己心意，也同樣要顧全家族，而姜星火乃是變法派的旗手，從實(shí)際角度上，是與保守的程朱理學(xué)相沖突的。

    故此，若是姜星火有什么特別過分的要求，孔希路的內(nèi)心里，還是會有所權(quán)衡的。

    “咳咳?！?/br>
    這時候，一直在角落里隱身的慧空走了出來，他的手向懷中伸去，摸出了一本小冊子。

    “這位乃是大天界寺的慧空禪師，一向喜歡鉆研醫(yī)術(shù)，對于醫(yī)術(shù)有些自己獨(dú)到的見解?！?/br>
    高遜志看了看，此人已經(jīng)強(qiáng)壯到冬天都只穿露出一條胳膊的僧袍，再看了看對方一身的腱子rou.不，是脖頸連接處都練出rou眼可見的強(qiáng)勁肌rou。

    高遜志此時的腦海有一點(diǎn)混亂，可能是由于過度飲酒導(dǎo)致的，但不管怎樣，他都很難把眼前的人，跟“精通醫(yī)術(shù)”聯(lián)系在一起。

    高遜志人品很好，但他不是一個酒品很好的人，這時候腦子里奇怪的思緒四處飄飛，然后竟然打著嗝伸出了一只手：“嗝給我看看?！?/br>
    姜星火看著高遜志，笑道：“高太?？墒亲砹耍俊?/br>
    高遜志搖了搖頭，只道：“人又非清心寡欲的圣賢，偶爾喝兩杯，助助興，哪里會醉呢？”

    看著應(yīng)該不會把東西掉火鍋里，高遜志這番表態(tài)，姜星火也就放心許多，隨即將那本慧空遞過來的小冊子遞給高遜志。

    慧空重新恢復(fù)了隱身狀態(tài)。

    高遜志接過小冊子，翻閱了片刻，臉色逐漸漲紅，然后他猛地抬頭：“這你.”

    姜星火微微一笑，自顧自地斟了杯酒，可惜這幾人喝的太猛，酒杯都倒不滿，酒壇子就空了，于是他仰首將酒水灌入喉嚨，然后又從旁邊的柜子里取了壇美酒。

    高遜志則看著這小冊子，整個人都呆住了他的雙手都在顫抖，然后緩緩站起身來，雙腿都有些發(fā)軟。

    ——這玩意對他來說，也太惡心了。

    他看著角落里的慧空，一字一句的問道：“你是說，人體里面骨骼、五臟六腑是這樣？”

    “當(dāng)然?！?/br>
    慧空點(diǎn)了點(diǎn)頭：“貧僧解剖了很多，都這樣?！?/br>
    高遜志嘴唇蠕動了半晌，終究沒吐出一個字來，最后頹然跌坐回椅子上。

    他看著手中的小冊子，一時間覺得這本薄薄的小冊子還挺燙手。

    于是，高遜志趕緊丟給了坐在另一側(cè)的曹端和孔希路，自己又要喝起酒來。

    姜星火又倒了一杯酒，端起來，送到高遜志面前：“來，高太常，喝一口，驅(qū)驅(qū)寒氣！”

    高遜志心中思忖：“哪有什么寒氣？怕是邪氣還差不多。”

    他接過酒水，卻不知為何，一想起小冊子里面人體解剖的景象，頓時便趴在桌旁，對著下面的痰盂嘔吐了起來，不知是卡了還是怎地，一張臉憋成醬紫色，姜星火拍了拍他后背，方才順了過來。

    這一幕落在其它兩人眼中，卻是不免有些驚詫了。

    曹端接過來，很尊老愛幼地放在了桌子中間，給孔希路翻閱，但沒翻閱兩下，曹端就覺得有點(diǎn)受不了了。

    原因無他，慧空這手繪實(shí)在是太栩栩如生了，還進(jìn)行了上色。

    古代有人體經(jīng)絡(luò)圖，但這種人體解剖圖，肯定是沒有的，屬于誰都沒見過的新活，而且古人讀書很少讀醫(yī)書，即便是讀了，也是純文字的，學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)、草藥這些，去了解五臟六腑和骨頭的具體位置的人，微乎其微，更別說連血管都畫出來了。

    所以乍一眼看去，就跟把人扒了皮詳詳細(xì)細(xì)地放到面前似地，對于這個時代的人來說，還是尺度過大了。

    事實(shí)上在姜星火的前世，華夏直到清末時期，也就是十九世紀(jì)初，才有傳教士帶來已經(jīng)發(fā)展的相對完善的解剖學(xué)，解剖學(xué)領(lǐng)域的教科書也因此傳入中國，基本跟后來魯迅手繪的那種人體解剖圖差不多，但中文版的解剖學(xué)書籍，則要等到1851年，由英國傳教士合信與中國人陳修堂合譯，出版了解剖生理學(xué)著作《全體新論》。

    正因如此，這種東西確實(shí)很難被這個時代的人所接受，哪怕是跟普通人比，相對有醫(yī)學(xué)常識的大儒。

    “嗤。”

    伴隨著一聲沉悶響聲，曹端也開始趴在地上干嘔，那種畫面他簡直不愿想起，現(xiàn)在一想就渾身發(fā)冷。

    坐在外側(cè)的姜星火起身拍了拍他肩膀道：“后面還沒看呢.”

    出乎曹端和高遜志的意料，孔老頭子反而是對此忍耐力最強(qiáng)的。

    其實(shí)想想也就不奇怪了，孔希路每天在顯微鏡下研究的東西，肯定有比這個更惡心的.應(yīng)該是早就鍛鏈出來了。

    孔希路耐心地翻閱完，然后放下小冊子，說道：“醫(yī)書有言五臟六腑位置，骨骼雖然沒有說明的太詳細(xì)，但想來也與這大差不差，國師是打算讓我以‘體物’，不，‘體己’的名義來推廣這人體的醫(yī)學(xué)嗎？”

    其實(shí)孔希路從他的本心來說，對于骨骼、血管、內(nèi)臟這些的構(gòu)成，并不太感興趣，因?yàn)閲?yán)格地講，這屬于醫(yī)學(xué)范疇，跟顯微鏡下的細(xì)胞、微生物這些，是完全截然不同的兩個領(lǐng)域。

    孔希路之所以沉迷于此，是因?yàn)檫@世界上所有有生命的物體，放在顯微鏡下都是有細(xì)胞存在的，對于孔希路來說，這是普遍存在的微觀規(guī)律，只不過不同的生命體和統(tǒng)一生命體不同部位的細(xì)胞可能各不相同，但這東西，跟“理一分殊”的道理是一樣的，不影響什么。

    換言之，孔希路在乎的是能真正通過“體物”來參透萬事萬物本源的“理”的手段。

    至于人體啥樣，他不太在乎，因?yàn)槿鍖W(xué)負(fù)責(zé)是君子求諸己心，醫(yī)學(xué)才負(fù)責(zé)求諸己身，就算放大了說，他研究出了“體己”，也沒啥用，不是能通用于萬物的本源道理，所以他有些興趣缺缺。

    但如果僅僅是這個，孔希路還是愿意幫忙的，畢竟姜星火好像也沒有要求自己做過什么，這雖然有些驚世駭俗，但說到底，并不是違反什么儒家原則的事情，儒家根本不管這玩意。

    姜星火當(dāng)然不僅僅是為了推廣人體解剖學(xué)，這種東西如果他想推廣，根本用不著請動孔希路，他這是項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

    姜星火從袖子里拿了張紙出來，遞給孔希路。

    孔希路神色一凝，展開看來是一段話。

    “凡天下之物，莫不有理。惟理有未窮，即知有不盡，若能窮理有據(jù)，則不論何人言之，皆當(dāng)信之，蓋人同此心，而心同此理，固不得異其人，而并異其理也。夫醫(yī)學(xué)一道功夫，甚巨關(guān)系非輕，不知部位者，即不知病源，不知病源者，即不明治法，不明治法而用平常之藥，猶屬不致大害，若捕風(fēng)捉影以藥試病，將有不忍言者矣。經(jīng)世致用，亦同此理”

    孔希路多聰明的人，看到“經(jīng)世致用”這四個字，就已經(jīng)基本明白姜星火打的是什么幌子了。

    說白了，人體解剖學(xué)雖然實(shí)用，能救人，能讓人了解人體的奧秘，但對于姜星火這種位置的人來說，還真沒那么重要。

    姜星火最需要的是什么？

    當(dāng)然是讓帝國在方方面面向著自己設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)。

    而對于思想界來說，姜星火要做的，無非就是讓思想界轉(zhuǎn)向“探尋究理，經(jīng)世致用”八個字而已。

    那么儒家怎么實(shí)踐這八個字？

    答案也不復(fù)雜，用另外八個字來實(shí)踐。

    ——“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)?！?/br>
    現(xiàn)在既然已經(jīng)用復(fù)興的心學(xué)和實(shí)學(xué)，破壞了理學(xué)一家獨(dú)大的地位，那么接下來，當(dāng)然是繼續(xù)加大對理學(xué)優(yōu)勢地位的破壞。

    什么破壞是最有威力的？

    要知道，堡壘永遠(yuǎn)都是從內(nèi)部攻破最容易。

    所以姜星火打的主意，就是說服這些剛剛在“古今王霸義利”三辯中名揚(yáng)天下的大儒，讓他們幫忙破壞理學(xué).這聽起來是一個不太可能發(fā)生的事情，但姜星火卻早有計(jì)劃。

    姜星火笑道：“齊家治國平天下尚且不提，就說這讀書一事，六經(jīng)之中義例文句精粗微顯可謂是參雜紛煩，又比真的處理國家政務(wù)，要簡單多少？我看未必！而既然六經(jīng)繁雜，百思未必能通，那就有通經(jīng)致用的必要了?！?/br>
    曹端的粗眉微皺，開口問道：“通經(jīng)致用，又是怎么個說法？”

    “自然是由朝廷出錢，延請大儒，修訂六經(jīng)之注，以為后世準(zhǔn)則?！?/br>
    姜星火這話說得輕巧，但這話一出，其實(shí)事情就成了三分之一了。

    為什么？

    錢不錢的其實(shí)不重要，就說這件事，那就是多少大儒搶破腦袋都想承擔(dān)的任務(wù)？

    這可是給國朝修六經(jīng)集注！

    這可是要流傳后世成為無數(shù)讀書人所學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的！

    站在角落里隱身的慧空其實(shí)不太理解，為什么眼前的這三位大儒神色有些變化。

    他對于儒學(xué)的理解，還處于比較粗淺的皮毛階段，但慧空也知道朱熹能配祀孔廟，憑的就是他理學(xué)集大成者的身份，那么朱熹的思想是通過什么體現(xiàn)的？《四書集注》。

    《四書集注》全稱為《四書章句集注》，是朱熹對《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》做的批注，它既是讀書人的教材，也是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，科舉答題的答案都是從這里出來的，在眼下的大明，地位很高。

    可但凡是對儒學(xué)理論體系有些了解的人，都能明白，“六經(jīng)”是高于“四書”的，更何況四書里的《論語》、《孟子》本不是經(jīng)，《大學(xué)》、《中庸》一開始更僅僅只是《小戴禮記》中的兩篇。

    朱熹對此是怎么解釋的呢？朱熹自己也說的清楚，“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎六經(jīng)”，朱熹把他注釋的四書比作“熟飯”，也就是拿來就能果腹充饑，而六經(jīng)則是“打禾為飯”，意思就是把禾苗拔下來做飯.在理學(xué)的演進(jìn)中，一開始二程是將四書看做學(xué)習(xí)六經(jīng)的階梯的，朱熹承認(rèn)這一點(diǎn)，但是他通過掌握相對更容易學(xué)習(xí)的四書的批注權(quán)，在經(jīng)書學(xué)習(xí)中奪取了六經(jīng)正統(tǒng)的教育地位。

    《四書集注》是朱熹鉆研一生構(gòu)建的完整理學(xué)思想體系，因此，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)掌握了《四書集注》就奠定了理學(xué)思想的基礎(chǔ)事實(shí)上，朱熹的《四書集注》當(dāng)然是一部相當(dāng)厲害的作品，但要是說這就是儒學(xué)的唯一解釋，那也是扯淡，至于他的弟子吹噓的“故愚謂《朱子語類》與《四書》異者，當(dāng)以《朱子語類》為正，而論難往復(fù)，《四書》所未及者，當(dāng)以《朱子語類》為助”，更是純純的往朱熹臉上貼金。

    給六經(jīng)做注，毫無疑問是比給四書做注，工作量更大，也更加煊赫榮耀的事情。

    四書尚且可以一個人窮其一生來做，但六經(jīng)這種體量，涉及到考據(jù)、對比、研究，就跟修《永樂大典》是一個概念，沒有國家出大錢，組織大量的人力進(jìn)行，是不可能完成的。

    一個人，或是一個書院來做這件事，想都不要想。

    而參與這件事，哪怕是掛個名，那都是跟修《資治通鑒》在編撰組上留名是一個概念。