三人互相交換了一下眼神，最后還是由孔希路來發(fā)言。

    “六經(jīng)不是那么好注的?！笨紫Ｂ费院喴赓W道。

    六經(jīng)當(dāng)然不好注，但不好注的是六經(jīng)本身嗎？不好注的是統(tǒng)治者需要他們怎么來解釋經(jīng)義！

    姜星火明白孔希路的意思，他對此自然是有一番腹稿的。

    “通經(jīng)致用嘛，包含兩個方面的意思?！?/br>
    “第一個方面，是經(jīng)學(xué)義法，也就是通過給六經(jīng)做注，來揭示義理與制度的體用關(guān)系，重整經(jīng)學(xué)的整個體系，以資時下取法?！?/br>
    “第二個方面，則是治經(jīng)之法，也就是治學(xué)方法?！?/br>
    這句話姜星火沒說完，但在場的人都明白他想說什么，姜星火主張什么治學(xué)之法？自然是實踐出真知那套。

    高遜志此時已經(jīng)有些醉意了，但聽聞此言，還是頷首道：“研究經(jīng)學(xué)最忌諱不得本原而務(wù)循支離，實際上，若是儒學(xué)是一本書，六經(jīng)就是大綱，儒學(xué)若是一棵樹，六經(jīng)就是根本，其余諸如四書之類的支流余裔，不過是因緣而生罷了，若是正經(jīng)研究經(jīng)學(xué)，那就必須得確立主旨，探驪得珠，此后解經(jīng)便如利刃切rou，迎刃而開也。”

    “便是這個道理了。”姜星火趁熱打鐵道，“儒家倫常義理百世可知，而《六經(jīng)》同出一源，其宗旨、大義、禮制，皆相同，而其體制、文字，則諸經(jīng)各自不同.跟這本小冊子里畫的骨骼結(jié)構(gòu)圖，又有什么不同呢？難道做學(xué)問，不找主要的骨頭，而去尋旁邊的小骨頭嗎？”

    曹端有所觸動，但僅僅是這些的話，對于他們來說恐怕還不夠，因為巨大的利益面前，同樣存在著風(fēng)險。

    他們必須搞明白，姜星火讓他們來發(fā)表的文章，到底要做什么。

    而這里面的關(guān)鍵，不在于姜星火說的第二方面的治學(xué)方法，而在于第一方面說的“揭示義理與制度的體用關(guān)系”。

    嗯，燕國地圖鋪了半天，這是終于露出匕首來了。

    姜星火口中的“制度”，當(dāng)然不是通常含義上的政治制度。

    事實上，按朱熹的理解，也是這個時代對于制度最標(biāo)準(zhǔn)的理解，一共有兩類，其中《周禮》為一類，即“禮之綱領(lǐng)”，而《儀禮》和《禮記》則是另一類，即“儀法度數(shù)”。

    看起來很奇怪嗎？為什么都是禮儀？

    這并不難理解，禮部為什么是六部里名義上排名第一的部？

    在封建王朝時期，禮儀是社會活動、日常生活中的行為方式與規(guī)范，制度在國家政治與社會規(guī)則的綱領(lǐng)與樞紐，二者互為表里，禮儀就是制度，制度就是禮儀。

    而義理和制度之間，聯(lián)系同樣非常密切。

    孔希路這時候還是沒有拿定主意，這種大事，并非是三言兩語就能決定的，若是姜星火沒有一個完備的計劃，就要他以南孔家主的身份來做六經(jīng)新注，哪怕是他，對此可能產(chǎn)生的后果，同樣也是心里沒底。

    孔希路看著姜星火年輕的臉龐，緩緩說道：“蓋制度者，經(jīng)史之樞紐，圣賢精理奧義之所由見，而世界盛衰治亂所從出也，六經(jīng)以明制度為大例不假，畢竟就算《春秋》微言大義，可說穿了，還是以著書謹(jǐn)?shù)渷y、辨存亡，六經(jīng)都是如此，所有安危禍福，舊說多闕，今悉采備，無非便是用以明得失成敗之?dāng)?shù)?！?/br>
    經(jīng)史子集，經(jīng)在最前面，而其言爵祿，則職官志也；其言封建九州島，則地理志也；其言國用，則食貨志也；其言司寇，則刑法志也;其言四夷，則外夷諸傳也.這些東西歸根結(jié)底，都是從六經(jīng)里出來的。

    “可是，要從何處立意呢？”

    這個疑問，同樣是縈繞在曹端和高遜志心頭的。

    是啊，從何處破題立意呢？這可不是科舉考試，科舉考試涉及到的也就是一個人或一群人，給六經(jīng)做注，尤其是要從六經(jīng)的義理著手，反思過去的制度，給現(xiàn)在的制度變革背書，沒有一個能無懈可擊地立住腳的立意，是絕對不行的。

    要是強行來做這件事，哪怕是就直接成了笑話，讓人覺得他們是放棄了顏面，給當(dāng)權(quán)者捧臭腳，這是任何大儒都不能接受的。

    參與官方注六經(jīng)是榮耀，可這榮耀背后，還蘊藏著同樣沉甸甸的東西。

    姜星火并沒有藏著掖著，而是直接給出了他和姚廣孝、張宇初思考很久后的答案。

    姜星火指著孔希路，說道。

    “孔子，兩個孔子?！?/br>
    第483章 王制

    所謂“兩個孔子”，指的當(dāng)然不是孔丘跟孔希路。

    孔希路雖然很強，儒學(xué)造詣當(dāng)世最強，但坦誠地說，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。

    “兩個孔子”，乃是意指經(jīng)學(xué)的古文今文之爭，也就是《周禮》與《王制》之爭，乃是孔子其人在人生的不同階段，對于經(jīng)學(xué)和禮儀、制度的不同理解。

    姜星火緩緩道：“從周為孔子少壯之學(xué)，因革為孔子晚年之意，如此一來，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣?！?/br>
    “孔子不得位，不能施其政，故而托魯史而成《春秋》，立素王之法，以資后世?！?/br>
    姜星火先給《春秋》定了個性，嗯，其實即便是較真的話，姜星火這話也確實沒什么錯，書都是人寫的，孔子著書立說的時候，自然加入了自己的思想在其中。

    孔希路似笑非笑，道：“故而我等后儒，見《王制》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？”

    “對，正是如此。”

    兩人對話簡單，但蘊含的信息量并不少，如果不能對先秦儒學(xué)的思想體系有一個基本的認(rèn)知，很難理解姜星火和孔希路在說什么。

    這里有一個關(guān)鍵詞，叫做“素王”。

    素王這個詞，語出《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉”，這里面的“素”，意思是空、虛，指有名無實或有實無名，到了東漢經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展的時代，王充《論衡·定賢》里說“孔子不王，素王之業(yè)在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業(yè)，也就是著寫《春秋》，從此以后，儒家以素王專門指代孔子。

    但在孔子之前的時代，素王這個詞，更多是意指上古時期的帝王。

    之所以董仲舒要這么吹孔子，原因就是他要進行托古改制。

    這不巧了嗎？姜星火也想這么干。

    改革的思想阻力大不要緊，前輩們早就趟出路來了。

    只要旗幟正確，一部分?jǐn)橙艘部梢宰兣笥选?/br>
    眾所周知，董仲舒是“公羊?qū)W”的傳人，嗯，這里再科普一句，無論是公羊還是左氏、谷梁，都是《春秋》這本書的批注，相當(dāng)于朱熹對四書進行的批注，意義是一樣的，目的都是為了用自己的學(xué)術(shù)理解，去掌握話語權(quán)，跟教皇解釋圣經(jīng)差不多.原因就在于，《春秋》這本書寫的很簡練，俗稱微言大義，如果沒有注釋的話，普通人通讀下來，基本都是處于看不太懂的懵逼狀態(tài)，所以掌握了《春秋》這本最重要的書的解釋權(quán)，其實就掌握了經(jīng)學(xué)的話語權(quán)。

    而董仲舒就是要讓公羊?qū)W版本的春秋注釋，成為官方版本。

    “所以，國師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌?！?/br>
    年輕的曹端這時候也回過味來了。

    董仲舒托古改制的本質(zhì)，其實就是依托素王孔子的思想權(quán)威，事實上，在崇古之風(fēng)盛行的漢代，確實需要推出一個古代權(quán)威人物，以為自己學(xué)說背書，所以董仲舒才選擇了孔子.董仲舒以《春秋公羊傳》里哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》”為思想綱領(lǐng)，首創(chuàng)新王改制之說，宣稱《春秋》是應(yīng)天作新王之事，董仲舒正是打著孔子和《春秋》的旗號，進行政治活動、實現(xiàn)政治理想的。

    而如今南孔家主就在這里，這位世間一切美好德行的繼承者，行走著的孔子代言人，若是姜星火不好好利用，那才是舍近逐遠。

    姜星火輕咳了一聲，方才道：“董仲舒是托古改制，孔子又何嘗不是呢？諸位觀《王制》，更近乎于周禮，還是更近乎于《春秋》？”

    周禮這東西自不必說，懂的都懂，老木乃伊了。

    而《王制》卻是一個很有意思的東西，《王制》是六經(jīng)之一的《禮記》里面的一篇，如果光看內(nèi)容的話，其實就是記錄古代的種種政治制度，也就是封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學(xué)校教育這些方面，看起來是不是沒什么特別的？

    但實際上，《禮記》在六經(jīng)里的地位非常之高，而《王制》更是禮記里面最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無用之功，這里蘊藏了他奮斗一生后，到了老年面對諸國亂象無能為力時，留給后世的寶藏。

    其實在了解這些的時候，姜星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應(yīng)該也給后世留下幾本書.

    咳咳，扯遠了，總之，《王制》的內(nèi)容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經(jīng)學(xué)里面古文學(xué)派和今文學(xué)派之間的矛盾沖突之所在，是解不開的。

    原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。

    一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？

    姜星火給出了答案：“孔子壯年問禮，因時局動蕩，需尊周王，方有海內(nèi)升平之希望，加之資歷淺薄，畏大人言，故此有‘郁郁乎文哉，吾從周’之語，推崇周禮；然而周朝禮制，到了春秋之時，早已不適應(yīng)社會的劇烈變化，積弊rou眼可見，孔子到了晚年之時，自覺已無救時之希望，又擔(dān)憂王道不行，故此繼承周禮而更改制度，親自修訂，以圖留給后世一套完整的政治制度，將其思想隱喻于《王制》和《春秋》之中?！?/br>
    所以，姜星火面對古文和今文學(xué)派之爭，或者說兩種不同政治制度的爭端，選擇了董仲舒的今文學(xué)派。

    事實上，公羊?qū)W所宣傳的《春秋》經(jīng)義，確實與《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的說法，那就是孔子的托古改制思想。

    所以這么串下來，姜星火的思想脈絡(luò)就很清晰了。

    孔子托古改制寫了《王制》和《春秋》，董仲舒托古改制以公羊?qū)W為依據(jù)，寫了《春秋繁露》，并且運用了《王制》。

    “所以國師的意思，是以《王制》來統(tǒng)御六經(jīng)，進而對六經(jīng)做注？”

    姜星火沒有笑而不語，那樣會讓他們覺得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時可能把他們賣了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了。”

    曹端和孔希路琢磨了一下，沒說話。

    但沒說話，其實在某些時刻，比說了很多話還能表明態(tài)度。

    姜星火也不急，看著窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺間，喝醉了酒的高遜志竟然已經(jīng)在眾人旁邊睡去。

    過了片刻，曹端終于開口，他的眼神里閃爍著一些渴望：“那國師打算讓我寫什么文章？”

    曹端可沒忘了，這才是姜星火找他們要做的事情，注六經(jīng)這種大工程，肯定不是讓他們來弄的，最多就是掛名牽頭和審核之類的工作。

    “你寫《孔子學(xué)術(shù)譜系考》。”

    一聽這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒叫苦。

    孔子的學(xué)術(shù)譜系，主要以秦的大一統(tǒng)為界限，分為先秦和兩漢。

    先說先秦時期，孔子在世的時候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。

    山東是今文學(xué)派正宗，河北是古文學(xué)派正宗，但正如左可以無限劃分一樣，基于鄉(xiāng)土而構(gòu)成的今學(xué)正宗，同樣可以無限劃分，當(dāng)時就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個主要派別，分別宣傳自己的思想。

    而古文學(xué)派，則不是根據(jù)地域劃分派別了，而是根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)特長，也就是自家學(xué)了什么、什么學(xué)得好，就主張以什么來解釋儒學(xué)，即所謂的“緣經(jīng)立說”，一共分成了《周禮》派、《國語》派、《左傳》派、《孝經(jīng)》派等等。

    兩漢時期，古文學(xué)派蓬勃發(fā)展，這種“緣經(jīng)立說”就更明顯了，東漢朝廷很重視經(jīng)學(xué)，家里但凡有一本家傳經(jīng)學(xué)的真東西，都能成為大儒。

    如今過了上千年，倒是涉及不到現(xiàn)在明初的學(xué)術(shù)界，最多是各家有些自己都說不清的傳承，之所以要做這個工作，就是要正本清源。

    嗯，非要說的話，跟編族譜差不多。

    你說這東西有道理，那你得把脈絡(luò)給捋出來。

    “如何？”

    曹端沉吟之際，姜星火催促了一聲，這兩個字，卻是恍若敲鐘般蕩在了曹端心頭。

    曹端整理了一下思緒，方才答道：“孔子以《王制》為后世立法，秦漢制度與《王制》不同，遂以《王制》為無用之書。秦漢以后，今古文兩家學(xué)派龐雜而混淆，導(dǎo)致孔子改制大義的隱沒，而今古文兩家學(xué)派不過是源自孔子早年、晚年的兩套學(xué)說體系，后世‘以古亂今，不分家法’，如今要通經(jīng)致用，自當(dāng)追溯本源，歸宗于孔子，合該梳理清楚高于天下的?！?/br>
    見了曹端這份態(tài)度，姜星火滿意地笑了笑。

    “來，喝酒。”

    曹端接過酒杯，囫圇咽了下去，看著窗外雪景，卻兀自打了個寒顫總感覺自己出門吃個飯就被綁上了賊船。

    可問題是，現(xiàn)在自己還有的選嗎？

    《明報》那檔子“走進甲骨文”，可差點都快成了他一生恥辱了，要不是從來沒對他點名，曹端怕是現(xiàn)在都沒臉出門，這位國師布局環(huán)環(huán)相扣，現(xiàn)在想起來還讓曹端心悸。

    不過姜星火倒也沒虧待他，教他的東西，如今曹端自己逐漸悟出了一些，眼見就是沉淀一番，以后回鄉(xiāng)就能開宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比歷史上還要更為著名，因為很多哲學(xué)思想，是注定不會被時間所掩蓋的，也不算揠苗助長了。

    曹端胡思亂想著，姜星火卻只是撫掌大笑：“如此善莫大焉！這便是于千年后重新究其本源，去偽存真，雖劃清之事頗為繁雜，但亦是一件大事。”

    確實是一件大事，畢竟古文學(xué)派和今文學(xué)派雖然在歷史上爭得很厲害，但由于同出一脈，就像是武俠小說里華山派的劍宗氣宗又往后傳承了無數(shù)代一樣，很多過去的是是非非都難以論斷了，如果真的能辨析清楚各自的源頭，再加以部分人為的推理闡述，總之，能把這些理清楚，就是能拿得出手的東西了。

    不過聽起來雖然工作量很大好吧，實際上工作量也很大，但總歸是有個頭尾的，其他的不論，其實重點就在于兩漢時期，在董仲舒幫助漢武帝托古改制以后，漢朝就將儒學(xué)立為官學(xué)時就設(shè)立了五經(jīng)博土，郡縣鄉(xiāng)里均設(shè)經(jīng)師，經(jīng)學(xué)自此大盛，而當(dāng)時經(jīng)書均以漢代使用的隸書改寫，也就是今文經(jīng)義，后來又出土了春秋戰(zhàn)國時期的大篆和小篆，成了古文經(jīng)義，古文經(jīng)學(xué)多治章句訓(xùn)詁，今文經(jīng)學(xué)則研究微言大義以托古代制。

    古文學(xué)派和今文學(xué)派爭得很厲害，但其實截止到漢章帝白虎觀會議，兩派就開始逐漸互相接納了，而等到東漢末年，歷史地位極高的大儒鄭玄，在古文經(jīng)義的基礎(chǔ)上，吸收今文經(jīng)義的精銳，才算最終融會貫通，登抵宗師境界。