這便是文丞相的《正氣歌》了，在此時(shí)的大明，可謂是老少咸知的經(jīng)典讀物，用來(lái)詮釋‘天地有正氣’是再好不過(guò)的了。

    乍一聽，慷慨激昂振奮人心，但姜星火的腦海里卻有些恍惚，繼而陷入了回憶。

    那是第三世，睢陽(yáng)城（商丘）。

    這里是江淮防線的最北端支點(diǎn)，當(dāng)年陳慶之“白袍入洛”便是以此為起步。

    這便是“睢陽(yáng)地方，歷代大規(guī)模征戰(zhàn)上百余次，是非曲折難以論說(shuō)，但史家無(wú)不注意到，正是在這個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)，決定了多少代王朝的盛衰興亡、此興彼落，所以古來(lái)就有問(wèn)鼎中原之說(shuō)”。

    是真真切切的中原鎖匙。

    因此，睢陽(yáng)也就成了大唐與大燕交兵最頻繁、激烈之處。

    而在這座高聳險(xiǎn)峻的城池里，一座占地廣闊的軍營(yíng)內(nèi)，十幾個(gè)身穿戎裝的將校圍坐一團(tuán)，氣氛沉悶壓抑到讓人窒息！

    其中一名年長(zhǎng)的將領(lǐng)站起身來(lái)，對(duì)著坐在首位的老者躬身施禮道：“啟稟中丞，現(xiàn)在偽燕已經(jīng)重新集結(jié)十八萬(wàn)鐵騎，隨時(shí)都可能南侵我江淮腹地，不知中丞如何打算？”

    姜星火作為陪戎校尉，坐在最靠近營(yíng)帳門口的位置，扶著刀早已沒(méi)了力氣說(shuō)話。

    睢陽(yáng)城里的情況很糟糕，糧食快吃光了，每個(gè)士兵每天只有一勺米，至于百姓.婦孺已多餓斃，男子茍延殘喘，如此而已。

    作為親歷者，姜星火的關(guān)注點(diǎn)，從來(lái)都不是睢陽(yáng)守城戰(zhàn)到底有多么慘烈。

    而是這里面人性表現(xiàn)出的種種復(fù)雜。

    首座上的老者嘆了口氣，抬頭望著帳外，緩緩道：“江淮錢糧賦稅，乃是我大唐反敗為勝之根本，陛下為此憂心忡忡夜不能寐，我等鎮(zhèn)守睢陽(yáng)，拱衛(wèi)江淮防線，今日偽燕再次南襲，如果我等不死守城池，那么遭殃的，就是身后的千萬(wàn)江淮百姓！”

    眾將校聞言，眼神紛紛暗淡下去。

    關(guān)隴自西魏以來(lái)雖然民風(fēng)彪悍，但是如今論戰(zhàn)力卻遠(yuǎn)遜河北。尤其是在燕軍攻破了潼關(guān)，并且趁勢(shì)擴(kuò)張勢(shì)力范圍的情況下，大唐的軍隊(duì)只得退往蜀地、河?xùn)|防御，而河?xùn)|的新皇帝早已與蜀地、江淮相斷絕，一旦睢陽(yáng)失守，燕軍南下江淮，大唐的國(guó)運(yùn)就將急轉(zhuǎn)直下。

    那么，到底是死一城十萬(wàn)軍民。

    還是，江淮數(shù)百萬(wàn)戶慘遭屠戮？

    更小的集體做出了主動(dòng)的犧牲，從而保全更大的集體，是否體現(xiàn)了人性的善？

    老者看到將士們黯然神傷，搖了搖頭，安慰道：“你們放心吧，燕軍雖看似兵馬強(qiáng)橫，但畢竟只是一時(shí)之勇，我們只要抵抗住，陛下應(yīng)該很快會(huì)調(diào)派更多援軍過(guò)來(lái)的。我們堅(jiān)持守住，大唐就遲早還有東山再起的機(jī)會(huì)！”

    將校們精神卻依舊萎靡不振，再想要堅(jiān)定守住，此時(shí)也沒(méi)有糧食了，怎么守？

    眼神好的姜星火，更是看到，老者開口說(shuō)話時(shí)，嘴里已經(jīng)沒(méi)剩多少牙齒了。

    老者的話剛說(shuō)完，門外突然響起急促的腳步聲，一個(gè)滿臉焦慮的斥候跑到帳篷內(nèi)跪倒下來(lái)：“報(bào)告中丞，情況不妙，燕軍鐵騎已經(jīng)兵臨城下！”

    “什么？！”

    眾將校霍然色變，老者猛地從椅子上站了起來(lái)。

    那天晚上，在距離睢陽(yáng)城五十里的荒野上，旌旗招展、馬嘶雷動(dòng)，黑漆漆的夜幕下，宛如一群餓狼，無(wú)數(shù)鐵甲寒光閃爍，肅殺的氣息彌漫四野。

    燕軍列陣而立，前鋒的三千重騎已經(jīng)逼近了睢陽(yáng)城，只差五箭之遙了。

    回憶的畫面消散，姜星火有些怔然地問(wèn)道。

    “那袁居士伱說(shuō)，張巡死守睢陽(yáng)，守城的將士也拼死報(bào)國(guó)，這才保護(hù)了江淮，這不錯(cuò)，能說(shuō)明人性在絕境下也有善的一面，張巡是心懷正氣的忠臣，可后面發(fā)生的事情，也說(shuō)明了人性的惡。”

    袁珙也遲疑了。

    《正氣歌》里從來(lái)沒(méi)提到過(guò)，作為身懷正氣的代表性人物，張巡的人性在不同的角度，究竟作何解釋？

    袁珙長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，神情復(fù)雜地說(shuō)道：“所以說(shuō)，和尚說(shuō)的不對(duì)，老朽說(shuō)的也不對(duì)?！?/br>
    李景隆定定地看著姜星火，問(wèn)道：“人性論這件事，姜先生是怎么想的？”

    姜星火一邊研墨準(zhǔn)備寫回信，一邊沉吟后說(shuō)道。

    “我認(rèn)為關(guān)于人性論的這個(gè)問(wèn)題，這封信需要回答兩個(gè)方面?！?/br>
    “第一個(gè)方面，是【批判先驗(yàn)人性論的錯(cuò)誤】?！?/br>
    “第二個(gè)方面，是【從形而上來(lái)看，人的本質(zhì)是社會(huì)性】。”

    “也就是說(shuō)，先批判‘先驗(yàn)人性論’為什么是錯(cuò)的，隨后從‘形而上’的角度出發(fā)，闡釋人的本質(zhì)究竟是什么。如此一來(lái)，才能搞清楚人性論的謬誤究竟錯(cuò)在何處?！?/br>
    李景隆愣了愣，

    每個(gè)字他都聽得懂，

    可連起來(lái)，

    是什么意思？

    而袁珙則是變得若有所思，性本善和性本惡的爭(zhēng)論，自先秦以降，已經(jīng)持續(xù)了進(jìn)兩千年，始終沒(méi)有具有壓倒性的權(quán)威說(shuō)法，大家都是各說(shuō)各的話。

    如今姜星火卻說(shuō)，他能用兩個(gè)方面就能講清楚？

    袁珙不禁有些發(fā)自內(nèi)心的懷疑。

    這種懷疑，不是懷疑姜星火本人的智慧。

    而是在懷疑，兩千年都沒(méi)有爭(zhēng)出個(gè)結(jié)果的問(wèn)題，姜星火一封信就能寫清楚？

    研好了墨，姜星火開始給這個(gè)未曾謀面的和尚寫回信。

    信的題目是《‘先驗(yàn)人性論’的形而上批判》。

    “第一個(gè)部分，姜某要【批判先驗(yàn)人性論的錯(cuò)誤】?！?/br>
    “姜某認(rèn)為，人性論的謬誤在于，其堅(jiān)持先驗(yàn)的觀點(diǎn)?！?/br>
    “什么是‘先驗(yàn)’？”看著信紙上的字，李景隆忍不住問(wèn)道。

    袁珙也有些費(fèi)解，跟道衍一樣，袁珙同樣三教精通，但卻確信，自己并未聽過(guò)這個(gè)名詞。

    姜星火指了指信紙，他正一筆一劃地認(rèn)真寫著。

    “所謂先驗(yàn)，也是唯心認(rèn)識(shí)的根本特點(diǎn)，也就是認(rèn)為人的意識(shí)是最重要的，而世界上存在的事物（物質(zhì)）是次要的.從而認(rèn)為人的意識(shí)是先天就有的東西，是先于這個(gè)世界上存在的事物的?！?/br>
    “也就是說(shuō)，先驗(yàn)人性論認(rèn)為

    ——人性是對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)人的抽象概念?！?/br>
    李景隆揉了揉眼睛，不解地問(wèn)道：“人性難道不是先天的嗎？”

    “不是。”姜星火示意他稍安勿躁，隨后繼續(xù)寫道。

    “而這種先驗(yàn)人性論則相信，‘人性’這種抽象概念，在事實(shí)上規(guī)定著每一個(gè)人的行動(dòng)。也就是善人做善事，惡人做惡事.這種抽象概念決定人行為的觀點(diǎn)，被我稱之為‘觀念論’。”

    李景隆一邊在旁邊觀看，一邊問(wèn)道。

    “那什么又是‘觀念論’？”

    “八個(gè)字。”姜星火干脆答道，“追本溯源，本即是源?！?/br>
    姜星火接著在信紙上寫著。

    “觀念論往往越過(guò)事物而達(dá)事物的‘本’，并企圖由‘本’追蹤到事物的‘源’。”

    “如此一來(lái)，便經(jīng)常會(huì)認(rèn)為事物的‘源’就等于‘本’，‘本’也就等于事物，將三層意思混淆起來(lái)?！?/br>
    許久沒(méi)有寫字，手腕有些酸了，轉(zhuǎn)頭看著有些發(fā)懵的袁珙李景隆，姜星火放下筆說(shuō)道。

    “聽不懂？沒(méi)關(guān)系，我知道你現(xiàn)在聽不懂，給你解釋一下就好了。”

    袁珙和李景隆點(diǎn)了點(diǎn)頭，虛心聽講。

    姜星火簡(jiǎn)單直白地說(shuō)道。

    “第一層，現(xiàn)實(shí)的人是事物，對(duì)不對(duì)？”

    “對(duì)?！?/br>
    “第二層，先驗(yàn)人性論認(rèn)為‘人性’是決定人這個(gè)事物的‘本’，對(duì)不對(duì)？”

    “對(duì)?！?/br>
    “第三層，之所以有性善論和性惡論之爭(zhēng)，就是因?yàn)楦靖悴磺迦诵缘摹础?，?duì)不對(duì)？”

    “.好像，對(duì)?！?/br>
    “那么為什么搞不清？”姜星火笑著問(wèn)道，旋即自己回答，“因?yàn)槿诵哉撘婚_始就錯(cuò)了！”

    袁珙有些匪夷所思地問(wèn)道。

    “那姜先生的意思是，人性論本身就是錯(cuò)的？”

    “不可能吧，那么多圣賢都辯論過(guò)的問(wèn)題，怎么可能問(wèn)題本身就是錯(cuò)的？”

    李景隆亦是不可置信。

    姜星火放下筆，開口說(shuō)道：“所以說(shuō)，想要回答人性論這個(gè)問(wèn)題，這才是為什么我第一個(gè)方面，就是寫【批判先驗(yàn)人性論的錯(cuò)誤】的原因?！?/br>
    姜星火拿起筆，繼續(xù)在紙上寫著。

    “姜某認(rèn)為，近兩千年來(lái)，人性論覺得自己看到了第二層也就是人的‘本’，而沒(méi)有看到第三層也就是人性的‘源’，所以才會(huì)在性本善還是性本惡的爭(zhēng)論，爭(zhēng)得就是人性的‘源’到底是什么?！?/br>
    “但其實(shí)，人性論從第二層的‘本’就開始錯(cuò)了?！?/br>
    袁珙看著姜星火筆走龍蛇，一時(shí)沉思。

    人性論，從第二層的‘本’就錯(cuò)了？

    難道人性不是由人先天產(chǎn)生的嗎？

    歷代圣賢都是這么說(shuō)的??！

    正是認(rèn)定了第二層的‘本’，也就是‘人性由人先天產(chǎn)生’這個(gè)前提條件，所以才要爭(zhēng)論第三層的人性本善還是人性本惡。

    如果說(shuō)一開始就錯(cuò)了，人性不是由人先天產(chǎn)生的，那么就意味著，圣賢們從一開始就走偏了！

    袁珙的脊背開始散發(fā)出了陣陣寒意。

    袁珙突然意識(shí)到，這似乎是一個(gè)可以載入中國(guó)哲學(xué)史的歷史性時(shí)刻！

    他面前的這個(gè)青年囚徒，正在用筆，推翻兩千年來(lái)關(guān)于人性論的爭(zhēng)論！

    告訴大家，圣賢們爭(zhēng)了兩千年的東西，全是錯(cuò)的！

    而這封《‘先驗(yàn)人性論’的形而上批判》，也將在他的親眼見證下，成為中國(guó)哲學(xué)史新的時(shí)代的開天辟地之作！

    袁珙的十指，開始不自覺地輕微顫抖了起來(lái)。

    而李景隆，也屏住了呼吸，等待姜星火繼續(xù)寫下去，說(shuō)明為什么人性論從一開始就是錯(cuò)的，為什么人性不是由先天產(chǎn)生的。

    姜星火繼續(xù)寫道。