夏去秋來，很快時間推進到了2118年的秋天。

    一切和往常似乎沒有什么兩樣，又似乎是有些不太一樣，一切的變化都顯得自然而綿長，華楓身邊出任務(wù)和學習的時候，最常見的依然是云夢和白鳳，隨時間的推移，他們都在緩慢的成長。

    西漢初年整理出182家兵法，特別是宋朝以來一直作為武學必讀的《武經(jīng)七書》，集中了古代軍事著作的精華。

    注重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》；編年體以《春秋》《左傳》《資治通鑒》為代表；其他各種紀事本末體史書及古史雜史地方史志史學理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史文獻最豐富的國家，其中絕大多數(shù)出于漢族學者的手筆。

    古代農(nóng)學往往包括古代科學技術(shù)的多方面成就，據(jù)不完統(tǒng)計,2000多年間，包括已經(jīng)散佚與流傳至今的農(nóng)書達370余種，其中如《汜勝之書》《齊民要術(shù)》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)政書》，是古代農(nóng)學著作的代表作。

    在古代漢文文學發(fā)展中，詩歌的發(fā)展占顯著地位，如詩經(jīng)楚辭樂府唐詩宋詞等都有許多藝術(shù)成就極高的作家與作品，而屈原李白杜甫柳永（約987～約1053）蘇軾陸游辛棄疾等人的名字與作品。

    他們不僅在中國文學史上大放異彩，在世界文學史上也是公認的名家。散文有著名的秦漢古文，至唐中晚葉，由韓愈柳宗元等倡導恢復秦漢古文運動，到歐陽修（1007～1072）蘇洵曾鞏（1019～1083）王安石蘇軾蘇轍時,古文運動大獲勝，號為“唐宋八大家”。

    創(chuàng)作，到明清時獲得很大發(fā)展，長篇巨著如《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》《儒林外史》；短篇集如《聊齋志異》均素負盛名。

    在一些類書巨著的編纂方面，也是由來已久。唐宋時的《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》《冊府元龜》等，特別是明清的《永樂大典》《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科書，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學者與少數(shù)民族學者合作與互相學習的精神。

    幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產(chǎn)生著常常深刻的影響。

    在道德修養(yǎng)方面，華夏文化重視:”天人合一”“心物合一”“止于至善”“復歸于樸”。心若有私，便不能與物合一，便不能達到至善，更不可能反樸歸真?！吨芤住の难詡鳌氛f“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

    先天而天弗違，后天而奉天時?！比酥跎畷r，本無私欲，一派天然純真，此是“先天”狀態(tài)；既生之后，進入“后天”狀態(tài)，隨著對外物的接觸，名利美色的誘惑常常蒙蔽我們的先天之性，因此，私欲就會出現(xiàn)了。

    人心本無私，但是，因為的而使人容易產(chǎn)生私心，所以，要回歸自然，就需要自覺地修養(yǎng)，修養(yǎng)的過程也就是存其天理滅其私欲的過程，也就是心物合一的過程達到至善的過程復歸于樸的過程。

    在器物制造方面，華夏文化也重視把禮樂精神融入進去，而不是只求實用性，尤其重視不過分突出人工的技巧。

    中藥材一般是直接從自然之中而來，不去進行提煉加工；中國建筑強調(diào)風水以及與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，建筑材料也是以自然之中的石頭和木頭為主，即使所用的磚瓦是經(jīng)過人工燒制的，這些磚瓦時間長了也可以再轉(zhuǎn)化為土；衣料采用獸皮棉麻蠶絲之類的東西；文字是以象形為基礎(chǔ)的，一直沒有改變過。這一切無不體現(xiàn)著崇尚自然的精神。

    華夏文化的“文”在經(jīng)典之中，而“化”則把經(jīng)典與現(xiàn)實聯(lián)系了起來，至于“化”的成果卻彌漫在與人有關(guān)的所有事物之中。

    “文”是“化”之本，“化”是“文”之用。華夏文化之“文”經(jīng)三皇五帝三王五伯時代而由孔子集大成，《孟子·萬章下》說“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?/br>
    由此而使華夏之“文”確定下來，成為“天之經(jīng)地之義”，“文”也就成了“化”的依據(jù)和原則，“化”的方法很多，“化”的范圍幾乎無所不至，因此，華夏文化不再對“化”的范圍加以詳細區(qū)分，因為分不勝分。

    但是，西方“科學”是追求“分析”的，因此，有了各種各樣的“文化”，比如“喪葬文化”“飲食文化”“建筑文化”“廁所文化”等等，幾乎沒有什么不是“文化”了。

    如果按照華夏文化的“文”來看待西方文化，那么，他們的“文”是什么呢？因為西方文化的前提預設(shè)是“天人相分”，因此，純粹天然的東西只是“物”，只是“客”，所謂“客觀”也就是把這些“物”作為“人”的“客”去努力保持其本來面貌，

    也就是力求保證其“真”的程度，所以，“客觀”是把“人”于“物”連接起來的橋梁。

    “人”對“人”與“物”加以分門別類條分縷析，然后產(chǎn)生了西方的社會科學和自然科學，因此，無論是社會科學還是自然科學都是“人”的認識的產(chǎn)物，都帶有“主觀”的特征。在“主”“客”兩分的過程中，“人”成了“主”，而“物”成了“客”，而且在主客之間，沒有華夏文化中“賓至如歸”的觀念，它是“主是主，客是客”。

    在這里，“人”是站在“主宰”位置的，所有的“物”都是“為我所用”的，一旦不能為我所用，便要改造或者消滅。我們可以說，自然科學與社會科學的成果便是他們的“文”的重要組成部分，因為科學是不斷發(fā)展變化的，所以，他們的“文”也不是固定不變的。

    除了自然科學與社會科學成果可以看作是西方文化的“文”之外，還有一項，那就是宗教的經(jīng)典。

    在西方的宗教信徒來說，似乎上帝是不能被懷疑的，是超越于人與物之上的，但是，看看西方宗教（基督教）的演化過程，就可以知道，《舊約》的上帝耶和華信仰，到了《新約》之中已變成了“圣子”耶穌信仰，另外還有信仰“圣母”瑪利亞的，雖然說“圣父圣母圣子”可以“三位一體”，但是，這種信仰也像“科學”一樣“分門別類”了。

    馬丁路德的宗教改革，也像“科學”一樣，使宗教信仰也要“不斷創(chuàng)新”了。因此，這個宗教性的“文”也只是相對穩(wěn)定，而不是固定不變的。從這個意義上來說，宗教信仰也是“為我所用”的。

    在自然科學社會科學宗教信仰的各個方面，都體現(xiàn)著對“人工”的重視，這樣的“文”如何去“化”呢？他們把天人分開，認為天地萬物不是“人”的一部分，而是“人”之外的可以用智巧加以利用的東西，所以，他們格外重視技術(shù)發(fā)明，因為技術(shù)水平越高就獲利越多。他們把神人分開，所以，有了政教分離，在政治上講究政府與公民之間簽訂“契約”，在宗教上講究上帝與信徒之間簽訂“契約”。

    有了這樣的“契約”才能保證各自的權(quán)利。他們說“人性惡”，所以用上帝耶穌的神圣性來誘導人們?nèi)プ非蟆安邸保驗椴劭梢匀巳双@利；用法律的強制手段來防止各自的權(quán)利受到侵害。

    然而，他們又順應(yīng)并鼓勵人們的私欲，在人與人之間講究個人的權(quán)利和，只要不違反法律就可以無所不為，因此，顯得非?！白杂伞倍摇捌降取?，具有一種瞑炫性的誘惑力；他們用人工的智巧來認識控制天地萬物，以此達到滿足人的私欲的目的，因此，顯得格外發(fā)達強大，具有一種神奇性的誘惑力。

    這樣，也就難怪人們常常要贊美西方文化了，可是，這種誘惑力的后面是什么呢？這也是華楓困惑的問題，盡管時間已經(jīng)過了很久，現(xiàn)在這個時代對文化的需求已經(jīng)變得淡薄了許多，更多的時候人們突出的是一種思維的實用性，而不是他的藝術(shù)性。

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