第67節(jié)
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◎金文的“圣”(尹姞鼎)。 這,就是中國(guó)獨(dú)有的“圣人崇拜”。 圣人崇拜成為風(fēng)尚,雖然由于后世儒家的鼓吹,但那意思周初就有了。是啊,改朝換代要有依據(jù),以德治國(guó)要有榜樣,而榜樣的力量據(jù)說是無窮的。文王和武王,豈能不“乃圣乃神,乃武乃文”?就連革除夏命的商湯,也得是。 榜樣,是“看得見的力量”。 但,禹湯文武,只是統(tǒng)治者的榜樣;后來的孔子,也只是讀書人的楷模。教化大眾的“平民圣人”還沒出現(xiàn),雖然遲早會(huì)被打造出來。在此之前,實(shí)施以德治國(guó),就主要得靠“行得通的手段”。 那么,它又是什么呢? 禮樂。 重新安裝系統(tǒng) 禮樂并非周的發(fā)明,殷商就有,夏也有。而且,商人之禮是奢侈的,商人之樂也是華麗的,甚至特別重視音樂之美。湯王的贊美詩(shī)《那》這樣唱道—— 偉大啊繁多, 敲起手鼓。 鼓聲隆隆啊, 樂我先祖。 清亮的管樂, 齊整的步武。 鏗鏘有力的鐘磬, 神采飛揚(yáng)的萬(wàn)舞。[11] 呵呵,他們沒準(zhǔn)還有唱詩(shī)班。 既然如此,為什么還說“周公制禮作樂”? 因?yàn)橹芄屜纳桃灿械亩Y樂脫胎換骨。他先拷貝其數(shù)據(jù),再格式化其硬盤,然后按照自己的需要安裝另一個(gè)系統(tǒng),結(jié)果便變成了全新的東西。 那么,周的禮樂,跟殷商的又有什么不同? 商是儀(儀式),周是制(制度)。 什么是“禮”?什么是“樂”?按照甲骨文和金文的字形,禮就是禮器,樂就是樂器。所以,禮樂就是祭禮和樂舞。這當(dāng)然不錯(cuò),也不能沒有。但在周公看來,禮和樂,又不能僅僅只是祭禮和樂舞,更應(yīng)該是一種鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)、維持秩序和安定人心的工具。 ◎甲骨文的“禮”(甲3629)。 ◎金文的“禮”(何尊)。 王國(guó)維、郭沫若都認(rèn)為“象二玉在器之形”,因此“禮”最早是指禮器。 ◎甲骨文的“樂”(續(xù)3·28·5)。 ◎金文的“樂”(郘鐘)。 許慎認(rèn)為“象鼓鞞”(架子鼓),羅振玉認(rèn)為是“琴瑟之象”,總之是樂器。 具體地說,禮的作用是維持秩序,樂的作用是安定人心。人心安定,秩序就能維持;秩序井然,社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定;社會(huì)穩(wěn)定,政權(quán)就能鞏固。這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)工程。