禮和樂，為什么能起到這樣的作用？

    因?yàn)槎Y要表現(xiàn)為儀，儀要表現(xiàn)為序。比方說，在請神吃飯的祭祀儀式上，接受致敬和禮拜的天神地祇、列祖列宗，誰坐“主席”，誰算“列席”，要有一個序列；參加祭祀的人，誰是“主祭”，誰算“助祭”，也要有一個序列。如此，才能“行禮如儀”。

    顯然，禮的本質(zhì)就是序，秩序。

    處理人神關(guān)系的秩序，當(dāng)然也可以用來處理人際關(guān)系。這就是周公的“禮”。它的意義，不再僅僅只是“敬神祭祖”，更在于“身份認(rèn)同”。說得再明白一點(diǎn)，就是每個人有每個人的身份地位，比如君臣父子，夫妻兄弟；也都有自己的權(quán)利和義務(wù)，比如君仁臣忠，父慈子孝。只要明確這一點(diǎn)，各自安分守己，就不會動亂。

    因此，它必須被確定為制度，即“禮制”。

    必須被應(yīng)用于政治，即“禮治”。

    必須成為普遍進(jìn)行的教育，即“禮教”。

    但這里面有問題。

    實(shí)際上，按照這種制度，除了天子“至尊”，其他人都鐵定的卑，頂多有相對的尊。這是無法讓人心理平衡的。是??！人人生而平等，憑什么有的尊，有的卑？

    對此，周公他們自有一套說辭。可惜這些說辭未必讓人心服，更未必能讓人心悅，因此必須用“樂”來調(diào)和。樂，是音樂，也是快樂。音樂是“樂音的運(yùn)動形式”，而樂音的特點(diǎn)就是“差異”。不同的樂音，音高、音長、音強(qiáng)、音色，都不同。但組合在一起，很好聽。好聽是因?yàn)楹椭C，和諧是因?yàn)槎鄻咏y(tǒng)一。禮和樂的共同特點(diǎn)，就是既講多樣，又講統(tǒng)一。禮辨異，樂統(tǒng)同。有禮有樂，禮興樂和，就能構(gòu)建“和諧社會”。

    這就是周公的“制禮作樂”。

    也只有按照這個系統(tǒng)建設(shè)的，才是所謂的“中華禮樂文明”。

    如此復(fù)雜的系統(tǒng)工程，當(dāng)然一言難盡，但線索是清晰的——因?yàn)椤熬龣?quán)天授”，所以要“以人為本”；因?yàn)橐匀藶楸?，所以要“以德治國”；因?yàn)橐缘轮螄砸耙远Y維持秩序，以樂保證和諧”。

    天授是旗幟，人本是綱領(lǐng)，德治是“一個中心”，禮樂是“兩個基本點(diǎn)”。

    從這樣一整套思想體系出發(fā)，周人創(chuàng)立了四大制度——井田、封建、宗法、禮樂。井田是經(jīng)濟(jì)制度，封建是政治制度，宗法是社會制度，禮樂是文化制度。井田“顧民生”，封建“從民意”，宗法“敦民俗”，禮樂“安民心”。至此，周文化和周制度的系統(tǒng)軟件，全部安裝完畢。

    那就讓我們一一道來。

    當(dāng)各路諸侯接受周天子的分封時，

    穩(wěn)定的封建秩序和廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線便都建立起來了。

    一箭三雕，這是一種智慧。

    第三章

    西周大封建

    山雨已來

    周公從東方戰(zhàn)區(qū)回來了。

    他很疲憊。勝利了的周公憂心忡忡，滿臉倦容，一肚子心思。迎接他的，也不是鮮花，而是挑戰(zhàn)。

    局勢確實(shí)嚴(yán)重。

    周公清楚地記得，三年前，叛亂的武庚、三叔和東夷何等地囂張，反對的力量又何等地強(qiáng)大。那些周族內(nèi)部的反對派，居然罔顧占卜的神示，公開跳出來大唱反調(diào)，企圖阻止平叛和東征。自己的親兄弟管叔和蔡叔則在京城散布謠言，說周公“將不利于孺子（成王）”。這可真是內(nèi)外交困。

    幸虧后來召公站在了自己一邊，成王也消除了猜疑，還親臨前線勞軍。否則，周公真會成為別人盤子里的“三明治”。

    戰(zhàn)爭也進(jìn)行得十分慘烈，甚至導(dǎo)致了當(dāng)?shù)卮笈笕旱倪w徙。因?yàn)闁|征部隊(duì)必須逢山開路，遇水搭橋，才能深入不毛，其艱難困苦可想而知。在班師回朝的路上，將士們這樣唱道——

    用壞了我們的手斧，

    累壞了我們的工兵。

    周公率師東征，

    叛亂得以掃平。

    我們這些苦命的人啊，

    但愿從此得到安寧。[1]