第三百七十九章交相輝映

    “蜀學(xué)之論，與諸派之別，在于重情。至理而不近人情者，如月圓而皎，美則美矣，卻無實用。人欲而合情者，雖如牛閫之泥，亦足肥田。”

    “是故不近人情者，不是天理；不傷人情者，不是惡欲?！?/br>
    “至于你說的夫妻為天理，納妾為人欲，從蘇油的理解來說，則是另外一番理解。”

    “夫子說的，己所不欲，勿施于人。這就是體近人情的天理?！?/br>
    “從這上面講，妻于夫獨愛，奈何夫與妾分寵，這便是辜負(fù)人情。至于好色無厭，更是下作?！?/br>
    “人有愛美之心，這是天理；但是因為愛美便要千方百計的占有，甚至不惜給別人造成傷害，這就是人欲了?！?/br>
    “說到美食，蘇油就更加有發(fā)言權(quán)了。追求美食，我不認(rèn)為是惡欲?！?/br>
    “蜀中醬油，豆瓣，豆豉，酸菜推廣開后，諸多以前人人避之不及的東西，翻成佳肴。一頭豬的產(chǎn)出，比以往多了幾乎一倍，如何能說沒有用呢？”

    “真正的人欲，不在食物是否精美，穿著是否華麗，而在于主人對天下的貢獻和付出，匹配不上那份精美和華麗！”

    “唐太宗喜好駿馬蒼鷹，會游狩獵；遼朝諸君，亦是如此。但兩者可能相提并論？”

    張載沉思半晌“此論倒是合乎情理，然而如此說來，人人追求鮮衣美食，珍玩美器，這不是爭斗之源？離上古之治，豈非日遠？”

    蘇油說道“當(dāng)堯之世，草屋而葛衣。”

    “當(dāng)舜之世，耕歷山，漁雷澤，陶河濱?！?/br>
    “當(dāng)禹之世，始有金鼎?！?/br>
    “再論三代之前，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下。號曰有巢氏。”

    “民茹毛飲血，弱且病。有圣人作，鉆木以取火，得熟食而使健，又制網(wǎng)得漁，而民悅之，使王天下。號曰燧人氏?！?/br>
    “民乏谷食，有圣人作，制耒耜、種五谷、嘗百草。饑有食，病得痊。而民悅之，使王天下。號曰神農(nóng)氏。”

    “是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物產(chǎn)稱焉。”

    “夫子所稱者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下為公，受治者忠勤己任?！?/br>
    “如果不加辨識，還想著飯粗糲，住巢屋，采草度日，卻又是買櫝還珠，泥古不化了?！?/br>
    “治政之難，其在使民豐足，而德近上古乎？”

    張載喃喃道“情為理之始，亦為欲之始；立天理，去人欲，以致絕情；而情不可絕，故只能體近人情，即近天理……”

    蘇油補充道“以他心為己心，即體近人情天理之道。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。讓最大多數(shù)的人完其命而不覺缺憾，守其性而不覺拘束，得其教而不覺厭煩，是為中庸?！?/br>
    張載感慨道“明潤年紀(jì)雖然幼小，但是與義理卻是思之甚深，都說蜀中文士多文辭而少義理，如今看來，所言不實。我還有一個問題請教?！?/br>
    蘇油躬身道“不敢，還請先生道來。”

    張載說道“君子小人，能否共立于朝？”

    這話如果是別人問出來，蘇油肯定會懷疑其用心，不過張載問出來，那是真心追求學(xué)問。

    蘇油也不避諱，這本身就是他今后立身處世之道。

    于是直言道“先生的元炁說，可已大成？”

    這是關(guān)學(xué)的核心內(nèi)容。

    宇宙和世界的本原，其基礎(chǔ)是物質(zhì)還是精神，這是哲學(xué)的最基本的問題，也是每個哲學(xué)家必須回答的問題。

    張載認(rèn)為，炁，可以用來表述物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運動基本狀態(tài)，不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質(zhì)，都是“有”。

    而“無”，則是一個理論上的概念，實際上不存在，所謂“太虛即炁，則無無。”

    這就是炁本論。

    由此便發(fā)展出物質(zhì)永恒論——張載認(rèn)為宇宙的本體，萬物的基始是炁，所以一切萬物都是由炁轉(zhuǎn)化而來，形態(tài)萬千的萬物，都是炁的不同表現(xiàn)形態(tài)。

    炁作為宇宙本體，是永恒存在的，只是存在形式在不斷變化，以不同的形式表現(xiàn)。

    物質(zhì)本身的消滅，生成和轉(zhuǎn)化中，并不存在炁的消亡——這就是“炁為本體”、“炁化萬物”、“炁無生滅”。

    這種關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和物質(zhì)的永恒性思想，在如今是相當(dāng)先進的。

    有了炁本論打底，按照哲學(xué)思路，接下來就該解釋其運動，發(fā)展和變化的規(guī)律了。

    張載認(rèn)為，炁的本然狀態(tài)是無形的太虛，炁的基本特性是運動與靜止，炁在不斷進行“郁蒸凝聚、健順動止”。

    萬物生死動靜的改變，都是炁變化的體現(xiàn)和結(jié)果。

    之所以會這樣，張載認(rèn)為，是因為太虛之炁為陰陽之二炁合和體的緣故。

    陰陽未分的渾沌狀態(tài)，即太虛，也稱之為元極。

    后邊的理論大家就熟悉了無極而太極，太極生兩儀。陰陽交互變化而生萬物。

    陰陽二氣處同一個統(tǒng)一體中，既相互對立，相互斗爭，相互激蕩，又相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透，相互生發(fā)。

    所謂“獨陽不生，孤陰不長”。二氣的這種關(guān)系的運動變化，是萬物運動變化的根本原因和動力。

    這其實就是辯證法，張載用了精辟的言語來總結(jié)——一物兩體，動必有機。

    這是關(guān)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，后邊還有由此發(fā)展出來的認(rèn)識論，人性論，形成了較為嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯。

    其中的認(rèn)識論，廣泛闡述了思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系。

    所以那些聲稱中國有沒有哲學(xué)的牛人們，蘇油不知其是學(xué)問不夠，還是別有用心。

    張載不知道蘇油對自己的學(xué)說還頗有研究，有些驚喜“愚思所得，明潤亦曾聽聞？”

    蘇油笑道“關(guān)于這個，蜀學(xué)也自有一套解釋，其基礎(chǔ)是來自天師道關(guān)于化學(xué)的研究。”

    “炁這個字，和氣通用，但是我們不行。氣已經(jīng)被我們用于表述物體的一種狀態(tài)。用來指那些無形狀，有體積，可壓縮和膨脹的流體?！?/br>
    “氣體與液體一樣，都是流體它可以流動，可變形。但與液體不同的是，氣體可以被壓縮膨脹。假如沒有限制的話，氣體可以無限膨脹，其體積不受限制?！?/br>
    “而元炁，是中國古代就有的概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)?！墩f文》有道元，通‘原’，始也，指天地萬物之本原?！?/br>
    張載不由得有些好奇“蜀學(xué)的物質(zhì)狀態(tài)有那些？”

    蘇油笑道“固態(tài)，液態(tài)和氣態(tài)?！?/br>
    心里還有一個離子態(tài)，不過現(xiàn)在跟張載說不著。

    張載又問道“那蜀學(xué)認(rèn)為的物質(zhì)本原是什么？”

    蘇油說道“就是在化學(xué)反應(yīng)中不可分割的最小單位，我們稱其為原子。單種原子構(gòu)成的物質(zhì)，則稱為元素。經(jīng)過天師道的不斷研究，已知的元素，如今大概有三四十種了吧。”

    說完將蜀學(xué)的那一套搬了出來，與張載進行討論。

    張載聽得入神，最后問道“你們對物理，究求到如此細致的地步了？”

    蘇油自失的一笑“慚愧，正是因為過度講究格物，蜀學(xué)在義理哲思上便有所欠缺。對于關(guān)學(xué)在這方面的思考，蘇油是非常佩服的?！?/br>
    “關(guān)學(xué)，用炁來表述宇宙本原，比我們用原子來表述物質(zhì)本原，似乎更加合理。因為在化學(xué)研究中，我們發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，就是元素的質(zhì)量，各有不同?！?/br>
    “我們懷疑，元素應(yīng)該還能細分構(gòu)成，細分成更加基本的單位，元素質(zhì)量，性質(zhì)的不同，可能就是構(gòu)成元素的基本單位的多少不同。這種基本單位，或者就是先生所說的——炁?！?/br>
    “然而還是那句話，未經(jīng)實證，只是猜想。”

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