這就是因果與承負(fù)。

    當(dāng)然，這種承負(fù)基本上也有一個隱形的范圍，那就是負(fù)者與承者的關(guān)系越近，則越有可能承負(fù)。

    因此不可能大會有那種，一個國家犯下的惡行，全部轉(zhuǎn)移到別的國家身上，而自身不受影響的情況發(fā)生。

    若只是這般也沒什么，惡者受其惡果，自有死害相隨。

    除惡即是揚(yáng)善，殺了作惡之人也是除惡，即為揚(yáng)善了。

    但又有一則，當(dāng)今之世，殺生乃是原罪。

    第五百二十七章 誅殺？封鎮(zhèn)？將功折罪？世界大同？

    通過特事部與道佛兩家各脈，對于因果、承負(fù)的解析與探索。

    大家發(fā)現(xiàn)，除了生靈劫數(shù)來臨之時，任何殺生的行為都會伴隨著原罪惡果的誕生。

    無論人類找了多么的正當(dāng)理由，殺人償命、欠債還錢，罪惡之人當(dāng)處以死刑等等等等。

    但那都只是人主觀的想法，并不代表著天地的法則。

    非是其劫數(shù)來臨，該當(dāng)身死之時，將其殺死就會有罪孽誕生。

    就如蕭墨一般，此時要?dú)⑺膊皇遣豢梢?，但其如今不在劫?shù)之內(nèi)，殺之定然會有惡果誕生。

    不僅如此，他身上的罪也并沒有完全消失，而是散落在天地間，由其他人或生靈承受。

    如此一來，不僅沒有消除蕭墨身上的罪，反而世間又增加了一重“殺死蕭墨的罪”，需要有人來承擔(dān)這個“惡”。

    一命還一命，今日特事部殺他，明日就有可能有人因其死所誕生的惡果而被殺，來消此番罪孽。

    這個人可能并不是什么惡人，甚至有可能會是一個大善人。

    因此有的人覺得不殺不足以警戒世人，而另一部分人則并不提倡殺人。

    除非行刑手乃是專門修的殺劫法門，能夠殺人不沾因果。

    這樣也就不會有惡果的誕生，也就不會波及到無辜之人。

    但這種法門不說難尋，就是尋到了也不敢輕易的讓人修煉啊。

    這類功法的現(xiàn)世，基本上都會伴隨著無盡的殺劫。

    為了殺罪犯而掀起一場殺劫，孰輕孰重大家還是能夠分的清楚的。

    引起殺與不殺爭執(zhí)的，不僅僅只是因蕭墨一人。

    而是關(guān)系到了全國境內(nèi)其他的罪犯，以及與往后對這種惡行處置的準(zhǔn)則。

    蕭墨只是趕上了一個特殊的時期，被當(dāng)做了典型而已。

    就這事上，產(chǎn)生分歧最大的是宗教聯(lián)盟和國術(shù)聯(lián)盟中的一部分人。

    像是國術(shù)聯(lián)盟中兵家、法家之類的一些殺胚，才不管你什么承負(fù)、什么因果的。

    罪孽轉(zhuǎn)移了又怎樣？但凡犯了該死之法，那就殺之以儆效尤。

    這個國家絕對不泛那種秉承著“我不入地獄誰入地獄”理念的大德之輩。

    就如武天通，若讓他萬惡加身、永墜無間，來換取世間之清明，他絕對毫無二話。

    他們并不怕承受殺生之罪，甚至有些人連那些轉(zhuǎn)移的罪孽會波及無辜之人，他們也不會在乎。

    他們只知道，除惡既能揚(yáng)善，也能警惡。

    相比于那些殺生之罪，那些惡人散落的罪孽。

    在他們看來讓其他人受到驚醒之后，少犯罪孽才是真正的除惡。

    這話本也沒錯，然宗教聯(lián)盟說不殺也不是非要廢死，而是貴生。

    他們更多的顧慮是，一味的靠殺必然不能有效的解決世間罪孽堆積的問題。

    哪怕減少了罪孽的增加量，但這罪孽若不消弭也只會越增越多。

    直至到了某個極限后，便會引起一場殺劫，來清洗這世間的罪孽。

    到時候無論善惡與否，無辜與否，都會被攪入到這一場浩劫之內(nèi)，身不由己的為了還清這些罪孽而付出更多的生命。

    到那時，殺劫可不管你是善是惡。

    只要你身上背負(fù)著因果與罪孽，那就要以自身的命或者別人的命來洗清。

    因此，宗教聯(lián)盟認(rèn)為不殺就不會新增殺生之罪，不殺那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不會波及無辜之人。

    但也不是說就不對其做出處罰。

    若是犯了錯，還能被好生伺候著，那么日后誰也不會再對作惡有半點(diǎn)敬畏。

    于是宗教聯(lián)盟提出了兩個方法。

    一個是茅山教提出的封鎮(zhèn)之刑。

    依茅山自古傳下來的教條，認(rèn)為除僵尸之外，一切妖魔概無誅滅之理，其行雖惡自有天譴。

    也就是說，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罰譴之。

    不該由其他人打著替天行道的旗號，造殺孽行惡果，牽累無辜之人。

    但遇到妖魔行惡也沒有視之不見的道理。

    因此茅山弟子為免其繼續(xù)作惡，須得將其封鎮(zhèn)起來，待其劫數(shù)臨頭之時，自有天收。

    屆時，參與之人不僅不會因殺生而造成新的罪孽。

    在其受天誅的時候，還會因消弭了罪孽，而有功德降下。

    這個理念不止茅山有，大部分的道門都有。

    佛門更不用說了，他們還信奉無海無邊回頭是岸呢。

    另一個則是靈關(guān)道人提出的將功折罪。

    人犯了錯，就要去改正，就要去彌補(bǔ)。

    你殺了人，心有悔意，那就要將你殺人所作下的罪孽收歸己身，不要波及他人。

    然后再消弭了這罪孽，化惡為善，便是將功折罪。

    這樣一來，不僅消弭了原有的罪孽，還能使得世間多些善果分潤于他人。

    兩種法子，一個適用于冥頑不靈之人，一個則適用于幡然悔悟之人。

    都蘊(yùn)含了道門貴生惡死之道。

    但道門也有霹靂降魔之時，佛家亦有怒目金剛。

    貴生惡死不代表就無論如何都不殺。

    無論是誅殺、封鎮(zhèn)亦或是將功折罪，三種說法都不為過。

    到最后經(jīng)過多番協(xié)商之后，特事部定下了一條準(zhǔn)則。

    那就是造成惡劣影響極大的罪行，那么無論如何都要?dú)⒅再有в取?/br>
    若是波及范圍不大，又冥頑不靈者，則收監(jiān)起來，待其劫數(shù)臨頭之時，由天遣之。

    而心有悔意之人，則可在特事部的監(jiān)督下消災(zāi)贖罪。

    然這等人不僅要嚴(yán)格審查，且一旦再犯，甚至以此為借口想要逃脫罪名。

    那將毫不猶豫的直接處以極刑，以警后來者。

    至于判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么，具體該如何判斷，這就是一個長期而持久的細(xì)化過程了。

    而蕭墨，在經(jīng)特事部一番考察驗(yàn)證之后，認(rèn)為他之前所犯之罪并不算影響極其惡劣。

    這主要?dú)w功于他這奪壽之法，沒有他贈予的魔種別人用不了，不會遺毒無窮，先前也沒有引起太大的恐慌。

    還有就是，哪怕是現(xiàn)在人們?nèi)耘f認(rèn)為他還是一個樂善好施之人，并沒多少人知道他原先犯下的惡行。

    再加上他屬實(shí)有悔過之念，不算冥頑不靈者。

    身上又有從副本中帶來的伏魔之功德，可以令他將功折罪。

    只是蕭墨除了要消除自身罪孽之外，還要積三千善心功德回饋天地才可圓滿，銷了戴罪之身。

    解決了這些瑣事之后，靈關(guān)道人也算是輕松下來了。

    大家為此爭執(zhí)，不能說沒有私心者，但大多數(shù)人的大多數(shù)想法，都是為了這個世界更好。

    或許這話聽著有些假大空。

    但到了靈關(guān)道人這般，能夠駐世長生者，真就不至于說些假大空的話。

    對于他們來說，一時的得失壓根就不算什么。

    若是不出意外的話，他們已經(jīng)能夠與天地同壽、與日月同輝了。

    而他們不可避免的還要生活在這個世上。

    一個清凈祥和的世界，待起來總比一個充滿污濁罪孽的爛泥潭要舒服的多了吧？

    而且這些污濁罪孽，只要你不能跳出三界外，不在五行中，就都隨時有可能落到你的頭上。

    如你在修行到了緊要關(guān)頭，突然一場罪孽就落你身上了。

    不僅打斷了你原有的突破，還讓你不解決這事就不得寸進(jìn)，你說你惡不惡心？

    甚至不說地仙們，就是一些人仙，自己本身有著成就地仙的可能，也會投以支持。

    一些心懷善念的普通人，也不會盲目的反對。

    除了那些本就因?yàn)樽陨硇扌行枰蹪岬?，或者自身前路無望想要報復(fù)者，亦或是視萬物為芻狗、舍眾生而奉己身的野心者。

    但這等人，在當(dāng)今之世，還真就翻不起什么浪花來。

    要不然這個國家早就亂了。