從實(shí)質(zhì)的森林草木，到縹緲的萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)則。

    唯獨(dú)少了森林與萬(wàn)物、實(shí)與虛之間的過(guò)渡。

    缺乏循序漸進(jìn)的理解，而真正的自然大道又太過(guò)宏大，導(dǎo)致他對(duì)于自然的理解十分割裂而又片面。

    以致到現(xiàn)在為止，雖然自然之道最先開(kāi)啟，但他卻對(duì)德魯伊的自然之道理解最為貧乏。

    或者說(shuō)最沒(méi)有頭緒。

    他以野性之道梳理出了妙相帝君、以召喚之道梳理出了妙靈帝君。

    唯獨(dú)沒(méi)有以自然之道梳理出相應(yīng)的帝君化身。

    在聽(tīng)了一次許行的講道之后，靈青也想明白了。

    他也不打算將德魯伊的自然之道拓展的多么宏大。

    就只是以森林為根基，以木行為道。

    將德魯伊關(guān)于自然的法術(shù)理念，結(jié)合《青皇玉典》來(lái)整合這一道。

    至于以萬(wàn)物為自然，這個(gè)就交給包容一切的先天一炁之道吧。

    如今有了許行這個(gè)以農(nóng)事為道，來(lái)闡述天人思想的大賢在。

    若是勤加請(qǐng)教，必然能夠令他獲益匪淺。

    未必不能彌補(bǔ)了森林與大道之間缺失的過(guò)渡。

    將森林萬(wàn)物與天地人之道相結(jié)合，整理出專(zhuān)屬于自己的德魯伊自然之道理念。

    因此，他在祭煉三光神劍之余，也時(shí)常和許行進(jìn)行討論、請(qǐng)教。

    這一日，許行正一邊整理學(xué)問(wèn)，一邊向靈青闡述農(nóng)家之道。

    其一眾弟子，與明稷堂的國(guó)子學(xué)子，亦是認(rèn)真傾聽(tīng)。

    “自神農(nóng)帝嘗百草而辨百藥，始有先民利用這天地間的草木治病救人。

    識(shí)五谷、治工具，方自將被動(dòng)采摘靠天吃飯，化為主動(dòng)積蓄糧食果腹?！?/br>
    許行一邊在竹簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)著，一邊說(shuō)道。

    “這是人類(lèi)靠自己的行為，來(lái)影響天地間的規(guī)律。

    或者說(shuō)的準(zhǔn)確些，是影響植物的生長(zhǎng)規(guī)律?！?/br>
    說(shuō)道這里，他抬頭看向與他相對(duì)而坐的靈青問(wèn)道。

    “君以為這樣是否改變了自然的規(guī)律呢？”

    “貧道學(xué)道，這天地萬(wàn)物，無(wú)不在這自然規(guī)律之中。

    人們所以為的改變，不過(guò)是自然將之前人們所不曾發(fā)現(xiàn)的一面展現(xiàn)出來(lái)了而已。”

    靈青毫不猶豫的說(shuō)道。

    這也是他修行以來(lái)的感悟。

    任何事物都有其多面性，殺人有殺人的道，不殺有不殺的道。

    這殺與不殺之間，亦如同順逆仙凡一般，只在中間顛倒顛。

    功德是道，這業(yè)障未必就不是道。

    你不知道只因不曾見(jiàn)道而已。

    “正是如此，大家以為的改變，其實(shí)仍舊在這天地之間的規(guī)律之中?！?/br>
    許行又將注意力放在面前的竹簡(jiǎn)之上。

    “任何植物都會(huì)受到陽(yáng)光、雨水、干旱、風(fēng)雪、疾病、蟲(chóng)害等影響，此為天時(shí)。

    而大多作物都會(huì)在春天播種萌芽，夏天生長(zhǎng)，秋天豐收，冬天肅殺萬(wàn)物掩息。

    是為春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此為農(nóng)時(shí)。

    先賢們正是依靠這種規(guī)律，讓本應(yīng)分散作物的集中在田地之中，本來(lái)孱弱寡少的作物培育的壯大豐產(chǎn)。

    因此農(nóng)家播百谷，需上應(yīng)天時(shí)、下應(yīng)地財(cái)、中用人力，是因群生逐長(zhǎng)，五谷繁殖。

    此為順天應(yīng)事，是為天人之道?！?/br>
    繼而他話音一轉(zhuǎn)，說(shuō)道。

    “民之所求，無(wú)非溫飽，溫者有衣，飽者有食。

    植桑養(yǎng)蠶作衣能溫，務(wù)農(nóng)種谷有食能飽。

    民為國(guó)之基，而桑谷則為民之本。

    若天下之君皆能播百谷，勸耕桑，以足衣食，令其得溫飽。

    民又如何能背其國(guó)、棄其君而逃？

    君以為然否？”

    第三百五十二章 論君農(nóng)之道

    “許子所言當(dāng)為正理，民者國(guó)之基石，無(wú)民則無(wú)國(guó)?！?/br>
    靈青點(diǎn)了點(diǎn)頭，這般的道理他自然清楚。

    以史為鑒，縱觀歷史，又有哪個(gè)朝代不是因?yàn)槊癫涣纳莵?lái)天怒人怨，致使國(guó)祀滅絕、天地反復(fù)？

    又有哪個(gè)朝代是在國(guó)民豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)的情況下滅亡的？

    皆是民安則國(guó)泰，民怨則國(guó)亡。

    “君自即位以來(lái)，亦曾墾荒田、播百谷，蓄靈田、種靈糧，亦是以民為本。

    然君卻從未真正的深入其中，不見(jiàn)其中民心變化。

    又如何能真的順民心？”

    許行將手中書(shū)錄好的竹簡(jiǎn)放在一邊，鄭重的對(duì)靈青說(shuō)道。

    “天下間這民即為良田，心為作物，為君者當(dāng)如老農(nóng)，時(shí)時(shí)順天時(shí)、應(yīng)民心，方能政和國(guó)興。

    行以為，君當(dāng)與民并耕而食，方能真正的體會(huì)到這民心所愿。

    方為賢明?！?/br>
    靈青聽(tīng)到這里倒是有些若有所思。

    不說(shuō)自漢以降，天子親耕是一項(xiàng)重要的禮儀傳統(tǒng)。

    就是當(dāng)今周朝也有關(guān)于“天子親耕於南郊，以共齋祀”的記載。

    這禮儀能夠傳承經(jīng)久不衰，自然有其道理。

    如今被他以民為田、心為糧的說(shuō)法一解釋?zhuān)挂舱媸悄敲椿厥隆?/br>
    “謹(jǐn)受教。”

    靈青整衣肅衫，沖著許行恭敬的揖手一禮道。

    昔者楚王好細(xì)腰，以致宮中多餓死。

    上行下效之事屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)君主表率作用之強(qiáng)。

    許行聞言一喜，放下手中毛筆，看著靈青道：“君能明此理，行心中甚慰。

    若君民卿士皆能并耕而食，耕者自有其食。

    那國(guó)中也不必設(shè)倉(cāng)稟、府庫(kù)，如此民富自然國(guó)強(qiáng)而君賢。

    設(shè)若能市賈不二，則國(guó)中無(wú)偽，雖有稚子適市，概莫欺之?！?/br>
    聽(tīng)到這里靈青卻是有些蹙眉。

    許行方才向他分別闡述了君民并耕之說(shuō)和市賈不二的價(jià)格論。

    要求人人都成為自食其力的勞動(dòng)者，反對(duì)君主損害民眾來(lái)供養(yǎng)自己的平均主義和共同勞動(dòng)思想。

    然后再將所有的東西統(tǒng)一標(biāo)價(jià)，商品數(shù)量相同，則價(jià)格相等。

    這樣就不會(huì)有商人利用市場(chǎng)高利來(lái)盤(pán)剝。

    靈青之前自然也研究過(guò)一些許行的言論，特別是《孟子·許行篇》。

    其中被孟子所攻訐的，也是許行的絕對(duì)公平主義。

    孟子認(rèn)為天下之人，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人。

    不可能使君主既要耕種又要治理天下。

    同時(shí)價(jià)格不一是由物品的本性決定的，粗糙的鞋子和精細(xì)的鞋子價(jià)格相同，那誰(shuí)還會(huì)做精細(xì)的鞋子。

    這樣只會(huì)讓人弄虛作假，將國(guó)家引向混亂，是害國(guó)之舉。

    孟子雖然是為了批判、打壓許行的農(nóng)家思想，但也確實(shí)說(shuō)到了其不協(xié)之處。

    然則也并不是說(shuō)許行的言論，就如同孟子批判的那般，是“南蠻決舌之人，誹先王之道”。

    這兩樣思想理論可謂是富民強(qiáng)國(guó)、國(guó)泰民安的真理所在。

    靈青之所以蹙眉，只是因?yàn)樗睦碚撎^(guò)理想、太過(guò)絕對(duì)、太過(guò)單純了。

    想要實(shí)現(xiàn)怕不是重回上古，就是要天下大同了。

    不說(shuō)當(dāng)今戰(zhàn)亂之世，哪怕是后世亦做不到。

    當(dāng)下靈青向許行拱手道。

    “我以為，民者以農(nóng)為本，君者以農(nóng)為賢。

    耕桑于民而言是目的，于君而言只是手段。

    民者需以其求溫飽，因此不可須臾離之。

    而君者應(yīng)當(dāng)駕馭農(nóng)桑之事，為民表率，使民效仿。