畢竟這一國(guó)能以農(nóng)為本，但這并不代表一個(gè)國(guó)家的全部。

    亦有商賈、軍士、師者、百工之人。

    為君者當(dāng)兼容并蓄，兼而有之方能稱(chēng)之為賢?！?/br>
    這君民并耕不應(yīng)該是一定要君王只能自耕自食，自織自穿。

    而是要讓君王從中體會(huì)到耕織的艱辛，從而重農(nóng)愛(ài)民，為天下表率，使人能上行下效。

    同理，其他方面亦是如此，了解了軍士的能力，才能人盡其才，使其更好的保護(hù)家國(guó)。

    了解了商賈的利益與國(guó)民的消費(fèi)能力、物品的優(yōu)劣，才能調(diào)控相應(yīng)的物價(jià)。

    在不使商賈害民的前提下，創(chuàng)造更大的利益。

    如此等等。

    靈青伸手一指，在兩人面前顯出一副靈國(guó)的疆土來(lái)。

    “百谷靈糧不可或缺，然其只為國(guó)之一璧?！?/br>
    隨著他的訴說(shuō)，面前的疆土上，所有能耕種的土地之上，升起一股赤氣，在南方化作一方赤璋。

    “無(wú)論是種植百谷還是百工作物，均需要明白相應(yīng)的天地規(guī)則，因此少不了知識(shí)的傳承?！?/br>
    與各種智慧、方法等相關(guān)的知識(shí)衍生出一股連綿不斷的傳承之意，在東方化作一方青圭。

    受這青圭所激，顯化在國(guó)土之中的赤氣猛地激增，催使著赤璋亦是光芒大放。

    這是通過(guò)知識(shí)提高了農(nóng)耕的效率和產(chǎn)量。

    “而想要知識(shí)傳承有序，就少不了要制定相應(yīng)的制度。

    不僅能夠清晰的劃分各種傳承的分別，也能別尊卑之有序、定萬(wàn)物之標(biāo)準(zhǔn)?！?/br>
    物品之大小、價(jià)格之高低、等級(jí)之尊卑透露出一股規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的意味，在北方化作一方玄璜。

    經(jīng)這股規(guī)范意味的梳理，使得知識(shí)的傳承和傳承造就之物的優(yōu)劣更加的清晰明了，應(yīng)用起來(lái)也越發(fā)的有效率了。

    青圭、赤璋之上的光芒更勝一籌。

    “萬(wàn)事萬(wàn)物都是多變的。

    若是不時(shí)時(shí)更替，任何的制度、規(guī)范都會(huì)在其野蠻的生長(zhǎng)之中重新化為混亂。

    而想要將其斧正，則需要力量來(lái)使其更替，并保持長(zhǎng)久?！?/br>
    槍桿里出政權(quán)，世間沒(méi)有不流血的變革。

    一股鐵血斧正的意味，在西方化作一方白琥。

    時(shí)時(shí)刻刻的修剪并維護(hù)著制度，不使其陷入混亂，反而越發(fā)的精細(xì)明了。

    “這股力量，需要能量來(lái)維持。

    遼闊的疆土、無(wú)以數(shù)計(jì)的萬(wàn)民，正是其力量的源泉。

    而百谷靈糧又能夠使這股力量源泉無(wú)窮無(wú)盡。

    因此百谷靈糧、知識(shí)傳承、禮儀國(guó)制、軍事征伐相輔相成，為國(guó)之四璧。

    方能撐開(kāi)這無(wú)盡的疆土、保一國(guó)之長(zhǎng)久。”

    當(dāng)四方禮器成型之后，形成一個(gè)循環(huán)相互激勵(lì)，相互成就。

    有疆域國(guó)土化作一方黃琮承載著四方的禮器。

    而四方禮器之氣的匯聚，又應(yīng)在國(guó)運(yùn)宗祀之上，化作一方蒼璧。

    第三百五十三章 道與法與術(shù)

    “為君者當(dāng)盡知其理，而又超然于上，方能以一分之力，盡百倍之功?！?/br>
    靈青說(shuō)罷輕輕一點(diǎn)蒼璧，駕馭著它反哺四方禮器，來(lái)推動(dòng)疆域的擴(kuò)展。

    然后疆域的擴(kuò)展又能聚集更多的力量，來(lái)推行制度，傳播知識(shí)，種植百谷，收割民心。

    無(wú)論是國(guó)土的掌握，軍隊(duì)的力量，還是制度的運(yùn)行，傳承的積累，農(nóng)耕的收獲，亦或民心的向背，他盡知其中變化。

    因此衍化起來(lái)輕松無(wú)比。

    一時(shí)之間，隨著四方禮器光芒大放，國(guó)土不斷的向外擴(kuò)張。

    而增加的疆域國(guó)土面積，也在不斷的衍生出四方禮器之氣。

    從而積蓄了大量的祈念，化為國(guó)運(yùn)，提升了蒼璧的力量。

    又形成一個(gè)新的循環(huán)。

    “然則若是重農(nóng)而輕軍，則國(guó)將無(wú)力，繼而制度松弛，傳承混亂，然后又侵害到農(nóng)業(yè)的成就之上。

    若是斧正制度太過(guò)，以致太過(guò)簡(jiǎn)潔，又如何能將天下之道盡攬其中？”

    應(yīng)在面前的氣象上，則先是赤璋之氣大盛，越過(guò)黃琮之氣，攻伐白琥之氣使之銳減。

    繼而引得玄璜之氣散亂，以致青圭、赤璋之氣糜亂。

    四璧混亂影響到疆土的大小，民心的向背，導(dǎo)致黃琮、蒼璧之氣減少。

    應(yīng)在許行的君民并耕理論之中，就是著心于耕種而忽略了其他，使得體系崩潰。

    應(yīng)在農(nóng)商理論之中，就是不應(yīng)該僅僅是“同種商品只有一種價(jià)格，沒(méi)有第二種價(jià)格”。

    而應(yīng)該是不同的商品不同的品質(zhì)擁有不同的價(jià)格，但這個(gè)價(jià)格卻不會(huì)侵害到其它的方面。

    市場(chǎng)物價(jià)不能不規(guī)范，不規(guī)范就會(huì)帶來(lái)混亂。

    但也不能太過(guò)簡(jiǎn)單，太過(guò)簡(jiǎn)單也會(huì)引起混亂。

    應(yīng)當(dāng)劃分的更加細(xì)致一些，當(dāng)求簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，精致細(xì)密而又清晰明了。

    而不是非黑即白的一刀切。

    許行看著面前靈青所顯化的體系，久久不語(yǔ)。

    而姬延則看的雙目放光，仿佛找到了他的道。

    身處一個(gè)時(shí)代，自然有其時(shí)代的局限性。

    哪怕許行本身已經(jīng)參悟了天地大道，但在這個(gè)時(shí)代，那就要遵守這個(gè)時(shí)代的規(guī)則。

    農(nóng)家之中亦有耕戰(zhàn)之策，也規(guī)范整理務(wù)農(nóng)的規(guī)律，并梳理相應(yīng)的知識(shí)。

    也肯定了分工互助、百工作業(yè)的理念，與靈青的四璧理論也不謀而合。

    只不過(guò)太過(guò)理想化了。

    若是他創(chuàng)建一方世界，推行自身之道，以他的本事自然能夠暢行無(wú)阻。

    然則道可獨(dú)行，但不可獨(dú)求，獨(dú)行能守道，獨(dú)求則道盡。

    “靈公參這君之道，行求農(nóng)之道。

    愿靈公能知這農(nóng)為國(guó)之本，民為君之基，便不負(fù)行之所求?！?/br>
    許行稽首向靈青行了一禮道。

    他亦明白，靈青所要表達(dá)的，是農(nóng)家的理念，但也并不獨(dú)獨(dú)是農(nóng)家的理念。

    只是他選擇了農(nóng)家之道，自然要以農(nóng)為本。

    “大道萬(wàn)千，其徑不一。

    許子自農(nóng)而求道，道理非凡。

    我如今尚在不斷摸索，還望日后許子能夠不吝賜教才是。”

    靈青趕忙將其扶起道。

    經(jīng)過(guò)這一番的論證，他亦是梳理了一番自己這段時(shí)間對(duì)于為君之道的感悟。

    雖然并沒(méi)有使他在自然之道上有多少收獲。

    但卻讓他對(duì)于先天一炁有了更多的理解。

    先天一炁能包容萬(wàn)物，能以一化萬(wàn)，也能化萬(wàn)于一。

    而他走萬(wàn)化一之道，自然也要調(diào)和萬(wàn)物于一炁。

    這種行為與為君之道，好似也沒(méi)有區(qū)別。

    都是在相互調(diào)和，能夠使其自然而然的相合在一起，然后相互激勵(lì)，相互成就。

    當(dāng)明白這個(gè)道理的瞬間，靈青體內(nèi)的法力真元頓時(shí)活潑、靈動(dòng)了幾分。

    隱隱有精炁相合化作先天一炁，統(tǒng)御、融合一切的意味。

    然則卻被他壓了下來(lái)。

    此時(shí)元素之道尚未開(kāi)啟，眾神權(quán)柄也沒(méi)凝聚，還不到時(shí)候。

    接下來(lái)靈青又向許行請(qǐng)教了一番自然萬(wàn)物與天地大道的結(jié)合。

    農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依賴陽(yáng)光、雨水等天氣和氣象條件，還要有供作物生長(zhǎng)的土地。

    而如何使這些自然生態(tài)條件最適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)和收獲。

    這就需要人發(fā)揮力量和智慧，根據(jù)自然條件對(duì)農(nóng)作物進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓芾怼?/br>
    而想要做到這一步，則必須要明白這其中所蘊(yùn)含的規(guī)律，并能加以利用。

    這個(gè)規(guī)律就是道，通過(guò)這個(gè)規(guī)律整理出來(lái)的辦法，則稱(chēng)之為法。

    如何將農(nóng)作物和天地之道相合，就是農(nóng)家之法。

    應(yīng)用到實(shí)際則需要相應(yīng)的術(shù)。

    就像德魯伊擁有萌芽術(shù)、植物滋長(zhǎng)這般的法術(shù)一般，農(nóng)家也有其相應(yīng)的術(shù)。

    不過(guò)由于文化的差異，使得雙方的法術(shù)理念也有所不同。

    德魯伊理念十分的簡(jiǎn)單直接，想要植物快速生長(zhǎng)，那么就利用能量，催使其加速生長(zhǎng)的過(guò)程。