琴絲解釋的時候，慧遠繼續(xù)念道：“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！毖粤T再念“阿彌陀佛”，緩緩閉上了眼睛。

    慧遠所言對常人而言，可說是晦澀難懂，甚至有迷信的味道，可沈約深諳佛法，對此一聽就明。

    《阿彌陀經(jīng)》和大雪山度亡理論幾乎一致。

    人臨終各種感覺放大七倍，因此在臨終時信善得善，為惡更惡。當然了，信善因不解、遭遇惡行而一念轉(zhuǎn)惡，反入惡道也是常見的。對世人而言，臨終一念極為重要，無論如何來加持都不為過，因為那決定你輪轉(zhuǎn)再走什么路。

    可惜世人癡迷，寧可為考研考公千百遍的訓(xùn)練，卻不肯花費一絲力氣用于意志的磨練上。

    《阿彌陀經(jīng)》明確的告訴你——臨終時，你若能執(zhí)持“阿彌陀佛”的名號，一心不亂，在臨終時，就會有阿彌陀佛來接引你前往極樂世界。

    很迷信？

    其實不然，兩種方法都強調(diào)了意志可創(chuàng)造奇跡。

    很簡單？

    更是大錯特錯！

    一心不亂談何容易？！你在夢中顛簸流離，一顆心不由自主，你在遇到臨終更為迷亂的時候，能保持自主的一心不亂？

    你若真能一心不亂，實則就是身口意三者合一。

    身口意差別造業(yè)，身口意合一消業(yè)。

    多數(shù)世人從睜眼那一刻起，身不由口，口不由意，意不由心，整日謊話連篇、自以為得計的制造分裂，將自己的樂趣建立在別人痛苦之上，想要一心不亂，實則難于登天。

    因此《阿彌陀經(jīng)》并沒有說錯，可《阿彌陀經(jīng)》并沒有將一心不亂的難度詳細描述。

    何也？

    是因釋迦隱瞞？其實不然，因為世人雖然喊著迎難而上，實則多是見難則退，若是伊始就知道修行這般艱難，有幾人有毅力去做？

    因此釋迦說經(jīng)的時候多是先嘮叨幾句——你要信我說的一切真實不虛，不過可以慢慢來。等到你除塵除垢，精力增長的時候，再漸漸接觸難題好了。

    這和教小學(xué)生數(shù)學(xué)不能開始就教微積分一個道理，若是一開始就教的是微積分，恐怕沒有幾個小學(xué)生不怕數(shù)學(xué)的。

    唯有那些真有智慧之輩，方能明釋迦苦心，持戒因次第行，進而突飛猛進的大徹大悟。

    第2251節(jié) 一心已亂

    修行理不難，不過明心見性而已。

    行實難，因為在一個污濁紛擾的世界，想要保持干凈清靜一心不亂需要極強的意志和一些方便的法門。

    法門并非越多越好。

    何也？

    這就和你學(xué)會了太多的人生道理，卻始終過不好這一生般。根本原因在于，你知道萬千法門，不知真意，不知實修，仍舊徒勞無益！

    就如籃球運動中，有人靠一個動作過人一百遍，有人用一百個動作過人一百遍，孰高孰低？

    不同的標準，自然高低不同，可你說時天下無敵，真正籃球在手，過人就會被斷。

    假修行就如那些籃球評論家的評點，真修行就像頂尖的籃球運動員的實cao。

    差別何在？

    一個是言行不一，一個身心一致罷了。

    沈約就是明白這些萬千法門的統(tǒng)一之理，進而知道慧遠修行非淺。

    慧遠是真信，慧遠是真行，趙佶憶起的情形應(yīng)是慧遠圓寂前，慧遠堅信《阿彌陀經(jīng)》所言是真，堅行《阿彌陀經(jīng)》所言，在圓寂前，仍舊執(zhí)持“阿彌陀佛”的名號，他認為弟弟不應(yīng)該有所懷疑。

    可慧持卻明顯有些心亂。

    原因何在？沈約念頭出，慧遠再度睜眼，略有皺眉道，“慧持，你究竟擔心什么？”

    沈約暗嘆一口氣，預(yù)感到事情的不妙。

    慧遠本來已一心不亂，這種時候，他只要以一心入定，隨即融光就可得解脫。

    那時真有阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)前接引？

    沈約所知和常人所想截然不同。佛經(jīng)多譬喻是因為心性永恒，著實不可思議，你可以將其當作太陽般永存。

    太陽終究還是會毀滅，可太陽的恒久，已超越太多人認知的極限，釋迦為解釋心性，只能再想辦法告訴你，心性亙古神奇，遠比你能所見、所知更要不可思議。

    在古代，這已是極限比喻。

    哪怕把這比喻放在現(xiàn)代，很多人都是不解、不信，但當宇宙擴到極限仍舊有宇宙之外時，一些人已經(jīng)意識到到古人智慧的不可思議。

    因此《阿彌陀經(jīng)》告訴你——其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

    這種譬喻并不真正意味著有阿彌陀佛來接引你，你發(fā)現(xiàn)有阿彌陀佛來接你，終究是你意志的產(chǎn)物。

    就和有些信徒認為上帝會派天使來接一樣！

    真有天使？

    其實不然，只是在那種時刻，你的精神頻率會到達不可思議的層次，讓你和高頻空間共振，送你達到高頻的空間罷了。

    這就和僧人圓寂，徑直進入一維空間般。

    在一維空間內(nèi)，再看三界，那就和神農(nóng)他們在三維空間看三界變化般，了了如照。當然了，這里的三維是相對線性二維真實世界而言。

    三維和一維的差別是——三維還在清晰的外延，窮極著宇宙的變化，就如道德經(jīng)中說的常有欲、以觀其徼般。一維空間卻進永恒，就如道德經(jīng)中提及的常無欲，以觀其妙。

    老子和釋迦般，都遇到無法對世人進行描述的層面，是以老子才會說——夫唯不可識，故強為之容。

    心性微妙玄通之處，語言早就無法形容，邏輯同樣難以推斷，因為世人的語言和邏輯都是不完備的。

    你如何用不完備的東西來描述完備的系統(tǒng)？

    哪怕強自形容，因為世人的不完備認知，仍舊無法理解。

    沈約通貫佛道，再加上和神農(nóng)他們的精神交互，對世界的諸相的理解已到洞若觀火之境，因此見慧遠圓寂仍念《阿彌陀經(jīng)》，知道慧遠修行高深，可見慧遠仍靠念《阿彌陀經(jīng)》準備圓寂，就知大有問題。

    真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？

    在大雪山，有世俗之人知道臨終修行秘法，會在自感要離去前，放下一切世俗之物，全力念咒堅意，修行奢摩他法，也就是止心一處的法門，臨終前再請上師在旁，以對上師的信念為加持，求得臨終清醒。

    采用這種教法的人，哪怕是面對最疼愛之人、最喜愛之物都要斷舍，就是怕臨終前目睹這些塵世愛戀，再入無明。

    是以世人那些請孝子賢孫靈堂痛哭流涕之舉，著實愚蠢。而那些死在手術(shù)臺上的眾生，臨終還要感受諸多痛楚的放大七倍，更顯殘忍。

    不然古人何以將壽終正寢當作是福報？

    真正在面對無法挽回的死亡時，放下一切，安然赴死才是正念，若有諸多念頭，每一念都可能將亡者拖入萬劫不復(fù)的境況。

    慧遠圓寂前，只留慧持在身邊，實則和大雪山的臨終秘法類似，都是在圓寂前斷絕塵世因緣，讓精通教法的人助力進而避免輪轉(zhuǎn)。

    慧遠知道弟弟修行深厚，留弟弟在身邊，就是想弟弟在他臨終時助他一臂之力。

    可慧持心已亂，慧遠因此亦有了牽掛。

    因一起，緣就攀，緣蔓延，報就有……

    以沈約之見，慧遠要化解這場因緣方可再想著圓寂，或者慧遠徑直斷了疑問之念也是解決，如慧遠般，圓寂前非要問個明白，絕非明智之舉。

    趙佶回憶這些事情，并不知道因緣微妙，沈約卻對這個過程清清楚楚，知道慧遠這般舉動是要出大問題的。

    慧持已然發(fā)問，“我等如入凈土，可還能回轉(zhuǎn)？”

    一言落，諸處皆靜。

    在觀看這段因緣的人著實有幾波人——暗界的葉宣兒的和暗界的大眾，明界的暖玉和石田秀子，八百年前宋時的琴絲，累劫四世的奇人夜星沉，不是人的天涯，還有尚在天慶觀的天師張繼先……

    這些人齊聚一處，睹此因緣，均是全神貫注，因為他們多不再糾結(jié)自身小事，而知道任何經(jīng)歷的因緣，都是影響到自身、甚至遍及所知的一切空間。

    等聽到慧持這般問，太多人竟是深有同感——前往凈土真的那么好？這塵世間，若不回轉(zhuǎn)，有何趣味？

    沈約微皺眉頭，知道慧持已有煩惱，一心已亂。

    慧遠顯然沒有想過這個問題，怔了半晌方道，“為何要回轉(zhuǎn)？”

    第2252節(jié) 有問題的佛

    世人多是一意過一生。

    不是一心一意的過完一生，而是執(zhí)著一念，沉迷其中，等到霍然回頭，才心生困惑。

    慧遠看起來同樣如此，他在得睹三經(jīng)一論后，就如發(fā)現(xiàn)個嶄新的世界般，一心求佛，念念及佛，不經(jīng)意得不可思議的神通后更堅向佛之心，只想著按照《阿彌陀經(jīng)》所言前往凈土，但真沒想到過，進入凈土后又該如何？

    不回來嗎？

    一念疑，心生惑，惑一起，著實不可斷絕?；圻h剎那間心煩意亂，沉聲斷喝：“阿彌陀佛?！?/br>
    以往的時候，他念佛號是為明心靜念，去除塵垢，但此刻念佛顯然是要力斬心魔。

    他精讀佛法，知道心魔起，就是前往西方凈土極樂世界的最大阻礙，因此一心想要除魔，喝聲起，慧遠、慧持卻均現(xiàn)詫異之色，因為他們面前竟有波紋蕩漾。

    空間異變！

    沈約自在明界的時候，就屢次看到這種空間異變的情形，如今看到這般情形，就知道有人利用高科技撕裂了空間。

    誰有這般能力？沈約追尋答案時，一人的身影顯于他的腦海。

    慧遠、慧持卻顯然是頭一次見到這般情形，相顧失色間，就見有一佛坐在空間那頭的空中。

    少人見過真佛，但華夏自從白馬馱經(jīng)，佛教盛行后，中原各處著實有太多佛像的身形。

    那佛高高的rou髻，螺發(fā)密實，看面相飽滿圓潤，法相莊嚴，赫然就是慧遠心中阿彌陀佛的模樣。

    慧遠見狀，不由起身跪倒道，“弟子恭迎阿彌陀佛?！?/br>
    沈約皺下眉頭。

    一念凡夫一念佛！

    有人雖是凡夫俗子，可偶爾的一念，其實和佛主所言的覺悟并無二致，凡人同樣可說出佛語，區(qū)別是，覺者能說出覺語是基于深刻的本性認知中，并且言行合一，而凡夫終究無法維系自身的正念，無法在世俗看其的異樣中堅持己見，很快會墜入世俗的洪流中。

    修行者亦是如此。

    很多人礙于悟性，只能靠勤修苦練安住一念，靠這一念希望證悟解脫，這種人多稱自了漢。

    何為自了漢？