那就是任憑洪水滔天，我只管一念解脫！

    這種人其實(shí)算不上自私，為自己著想如何算得上自私？如果一人連自身周邊都不考慮的話，你說(shuō)他心懷天下，似乎很難讓人相信。事實(shí)上，若世上都是自了漢這種人，世界反倒不會(huì)有那多戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，因?yàn)樽粤藵h雖為自己，但會(huì)遵守戒律，絕不會(huì)害人。

    知道是害人的舉動(dòng)而不行的人，已不常見(jiàn)。

    聽(tīng)起來(lái)不可思議，但你若見(jiàn)到吸煙有害，還發(fā)現(xiàn)有那多廠家仍舊堅(jiān)持制造香煙，就知道明知害人而為之的人早就屢見(jiàn)不鮮。

    不過(guò)自了漢有極大的缺陷，自了漢最大的問(wèn)題就是對(duì)世上的煩惱少去認(rèn)知，他會(huì)徑直規(guī)避躲開(kāi)煩惱，但不能破解煩惱。

    但這種修法的確可讓他證悟，是以修行中，倒有很多人選擇這種修法。

    釋迦有感于此，才傳授世人菩薩道。

    自了度己，菩薩度己度人，演化到后來(lái)，就變成小乘和大乘的區(qū)別。

    慧遠(yuǎn)雖是偌大名頭，被后人敬仰，帶著一幫信徒以白蓮自比，希望通過(guò)法門(mén)帶著信徒前往凈土，但本質(zhì)上，他更近自了漢。

    閉關(guān)不理世俗問(wèn)題，只想著證悟解脫，就是自了的特征。

    這種人雖已是世所罕見(jiàn)，但缺乏對(duì)六道真正的了解，因此還會(huì)陷入紅塵的煩惱中。

    慧遠(yuǎn)主張念念成佛，信自己只要不停的除塵趨光，臨終時(shí)阿彌陀佛就會(huì)前來(lái)接引他。

    這是佛經(jīng)所言，慧遠(yuǎn)深信不疑，這已經(jīng)化作了他的信仰，因此在見(jiàn)到阿彌陀佛現(xiàn)身后，以為是來(lái)接引他前往西方極樂(lè)世界，難免跪倒拜見(jiàn)，心生欣喜求度。

    沈約卻知大有問(wèn)題。

    ——若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)！

    這是《金剛經(jīng)》上明確的提醒，以音聲色見(jiàn)，不能見(jiàn)如來(lái)。

    那以音聲色見(jiàn)，可見(jiàn)阿彌陀佛？

    沈約清楚知道問(wèn)題，慧遠(yuǎn)卻是誠(chéng)心誠(chéng)意道，“弟子慧遠(yuǎn)，謹(jǐn)遵佛語(yǔ)，如今見(jiàn)到阿彌陀佛，懇請(qǐng)佛引我前往西方極樂(lè)?！?/br>
    ——其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

    這些話語(yǔ)再度流過(guò)慧遠(yuǎn)的腦海，讓他深信不疑的時(shí)候卻有些困惑。

    如何前往西方極樂(lè)世界？

    雖說(shuō)往生論中多有描述，可他終究算是頭次經(jīng)歷此事，乍見(jiàn)阿彌陀佛，剎那忘卻許多。

    阿彌陀佛淡淡道，“慧遠(yuǎn)，你自幼資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，年少就周游天下，精通儒學(xué)，旁通老莊……”

    慧遠(yuǎn)聽(tīng)那聲音輕柔慈悲，恭敬不敢多言。

    阿彌陀佛再道，“你在弱冠之年，和胞弟慧持前往太行山聆聽(tīng)《般若經(jīng)》，方知老莊盡為糠秕，于是大徹大悟，發(fā)心舍俗出家，跟隨道安修行，著實(shí)算是慧根深種。”

    慧遠(yuǎn)聽(tīng)阿彌陀佛對(duì)他所為這般清楚，沒(méi)有起疑，反倒認(rèn)為理所當(dāng)然，因?yàn)榉鸨居纸凶稣橹?/br>
    正遍知自然無(wú)所不知。

    阿彌陀佛繼續(xù)道，“可誠(chéng)如你胞弟所慮，前往西方極樂(lè)又如何？”

    慧遠(yuǎn)做夢(mèng)都沒(méi)想到阿彌陀佛會(huì)問(wèn)出這種問(wèn)題——無(wú)數(shù)信徒苦苦修行，只求脫離苦海，前往西方極樂(lè)和阿彌陀佛同住，可阿彌陀佛居然問(wèn)你來(lái)這里做什么？

    這不啻當(dāng)頭一棒。

    當(dāng)頭一棒不是當(dāng)頭棒喝！后者是讓人清醒，前者卻將人打蒙。

    慧遠(yuǎn)明顯有些糊涂，期期艾艾道，“弟子駑鈍，不明佛祖真意?！?/br>
    阿彌陀佛輕聲道，“若善男子善女人，修五念門(mén)成就者，畢竟得生安樂(lè)國(guó)土。見(jiàn)彼阿彌陀佛。何為五念門(mén)？”

    自從阿彌陀佛出現(xiàn)后，旁觀眾人倒是表情各異，可如慧遠(yuǎn)般真誠(chéng)禮佛的卻是一個(gè)都沒(méi)有。

    暖玉更是徑直道，“這是妖孽?！?/br>
    “為什么？”發(fā)問(wèn)的夜星沉，他直覺(jué)中感覺(jué)阿彌陀佛出現(xiàn)的太蹊蹺，立即起疑，這是他歷經(jīng)四世的本能反應(yīng)，卻沒(méi)想到暖玉的本能同樣不差。

    “蠱惑旁人，即為妖孽?！迸駭嘌缘溃斑@個(gè)阿彌陀佛看起來(lái)寶相莊嚴(yán)，實(shí)則有些蠱惑之意?！?/br>
    夜星沉贊嘆道，“的確像是這樣?！?/br>
    琴絲卻道，“是往生論?！币?jiàn)眾人望來(lái)，琴絲解釋道，“這個(gè)……有問(wèn)題的阿彌陀佛說(shuō)的是往生論?！?/br>
    第2253節(jié) 五念門(mén)

    當(dāng)局者迷、旁觀者清。

    雖說(shuō)此語(yǔ)不是絕對(duì)正確，因?yàn)橛袝r(shí)候旁觀者可比當(dāng)局者要癡迷太多——不然網(wǎng)絡(luò)何以有推手輕而易舉的就能調(diào)動(dòng)輿論風(fēng)向，吸引一大幫路人津津樂(lè)道的圍觀評(píng)點(diǎn)？

    此種情況，推手對(duì)內(nèi)情過(guò)程請(qǐng)清清楚楚，所做的就像興奮劑調(diào)動(dòng)使用者的精神亢奮般，旁觀者不過(guò)如吸食興奮劑般獲得滿足，耗費(fèi)了精神，更入癡迷。

    不過(guò)如今的旁觀者都不是路人，或者可以說(shuō)，他們也是參與者。

    從明界到暗界，從暗界到八百年前，從八百年前到空間還原諸點(diǎn)，從還原點(diǎn)到大千世界……

    一切的一切，本有關(guān)聯(lián)。

    太多人的舉動(dòng)，都會(huì)對(duì)這個(gè)大千世界有著極大的影響。

    不論是暖玉、石田秀子，還是夜星沉、葉宣兒，甚至是趙佶。

    如今看來(lái)，趙佶極為關(guān)鍵，而他前生慧遠(yuǎn)的所為，正是破解眼下世界煩惱的一環(huán)。

    琴絲在那個(gè)有問(wèn)題的阿彌陀佛敘說(shuō)經(jīng)文的時(shí)候，知道說(shuō)的是蓮花宗三經(jīng)一論中《往生論》的內(nèi)容，隨即顯現(xiàn)了那段經(jīng)文。

    聽(tīng)阿彌陀佛詢問(wèn)，慧遠(yuǎn)恭敬道：“五念門(mén)一為禮拜門(mén)，二為贊嘆門(mén)，三為作愿門(mén)，四為觀察門(mén)，五為回向門(mén)?！彼麑?duì)往生論可說(shuō)是倒背如流，提及這些經(jīng)文極為流暢。

    阿彌陀佛再問(wèn)，“何為禮拜門(mén)？”

    慧遠(yuǎn)立即道：“身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知，為生彼國(guó)意故?！?/br>
    阿彌陀佛隨即道：“那何為贊嘆門(mén)？”

    慧遠(yuǎn)仍不遲疑，“口業(yè)贊嘆，稱彼如來(lái)名，如彼如來(lái)光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。”

    “那何為作愿門(mén)？”阿彌陀佛不像佛，倒像是考官。

    慧遠(yuǎn)對(duì)往生論極為熟悉，自然對(duì)答如流，“心常作愿。一心專念畢竟往生安樂(lè)國(guó)土，欲如實(shí)修行奢摩他故?！?/br>
    “那何為回向門(mén)？”阿彌陀佛凝聲再問(wèn)。

    慧遠(yuǎn)卻是猶豫下才道：“不舍一切苦惱眾生，心常做愿回向?yàn)槭壮删痛蟊墓?。?/br>
    沈約看到這里皺下眉頭。

    阿彌陀佛和慧遠(yuǎn)談?wù)摲鸾?jīng)，常人聽(tīng)起來(lái)恐怕枯燥無(wú)味，但沈約早知根本，知道五念門(mén)不過(guò)是修持的法門(mén)。

    雖說(shuō)法同舟筏，至岸當(dāng)舍，可未至彼岸，修行就還是要修行法門(mén)。

    釋家修行的法門(mén)和修煉武功絕學(xué)大不相同，甚至可說(shuō)截然相反。常人練武，說(shuō)是強(qiáng)身健體，實(shí)則多是逞強(qiáng)好勝，練習(xí)武功務(wù)求狠辣制敵，若是心生慈悲，那自然發(fā)揮不出世俗武功的本來(lái)目的。

    練武多積暴戾之氣，修行卻要化掉各種劣習(xí)。

    劣習(xí)歸于習(xí)氣。

    因此少林寺的武僧就處于數(shù)學(xué)教材中泳池管理員的角色——一個(gè)是一邊放水，一邊注水；一個(gè)是拼命積累劣習(xí)，又在試圖化解劣習(xí)。

    萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身。

    你積累的，終究是要散掉的。

    因此很多練習(xí)硬氣功的人物，散功比練功更要痛苦七倍。

    倒有小說(shuō)家對(duì)此矛盾進(jìn)行一個(gè)解釋——要修煉少林七十二絕技，必定要有相應(yīng)的佛法來(lái)化解戾氣，不然就會(huì)次序顛倒，大難臨頭，渾身筋骨斷裂而死。

    修行法門(mén)千萬(wàn)，但釋家修行法門(mén)不外乎以靜心離欲，去塵明心為根本。

    因此往生論的五念門(mén)不脫離這種本質(zhì)，禮拜門(mén)就是在凈身業(yè)，靠不停的對(duì)阿彌陀佛禮拜來(lái)消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心來(lái)進(jìn)行靜心。

    當(dāng)然了，有些人一面對(duì)阿彌陀佛參拜，轉(zhuǎn)臉對(duì)眾生傲慢，那就完全失去禮拜的本質(zhì)，禮拜一行只會(huì)增加此人的癡心慢心和嗔心，對(duì)身心絕沒(méi)什么好處的，更和修行本意無(wú)關(guān)。

    而贊嘆門(mén)就是念佛觀佛，希望達(dá)成佛之成就，儒家其實(shí)有類似的觀點(diǎn)，就是高山仰止、景行行止。

    若明白禮拜門(mén)如何行，就知道贊嘆門(mén)是同屬性相近的本質(zhì)，看到好的，內(nèi)心希望自己變好，有了個(gè)目標(biāo)，再慢慢行動(dòng)，自己就真的會(huì)慢慢變好。

    同理可知，那些禮拜不誠(chéng)的人修習(xí)贊嘆門(mén)的時(shí)候，多是求佛神通，眼紅旁人獲得神通，進(jìn)而生出貪心妒心，這自然和修行就沒(méi)什么關(guān)系了。

    一念凡夫一念佛！

    同樣的行動(dòng)，你有不同的目的，得到結(jié)果可能會(huì)截然不同。

    因此要知世間何為正法實(shí)則簡(jiǎn)單明了，教你誠(chéng)心正意，清醒自主，靜心離欲的就是正法，告訴你沉迷享受貪婪還能獲得神通的，那就是邪路。

    充滿欲望之心自然無(wú)法修正法，要修正法，就要多做正念。

    正念靜心，邪念生塵，塵聚五蘊(yùn)，生死轉(zhuǎn)輪。

    至于五念門(mén)中作愿門(mén)、觀察門(mén)，回向門(mén)的道理無(wú)非如此。但前四門(mén)多是自了性質(zhì)，而回向門(mén)卻要憐惜蒼生，屬于大乘菩薩道。

    慧遠(yuǎn)一心前往凈土，雖說(shuō)傳授眾信徒前往凈土的法門(mén)，但此行究其根本算是小乘，他在回答前幾門(mén)毫不猶豫，但在回復(fù)回向門(mén)時(shí)因?yàn)榻K未能如言而行，難免猶豫。

    阿彌陀佛抓住了慧遠(yuǎn)的遲疑，立即道，“你可不舍一切苦惱眾生？”

    慧遠(yuǎn)無(wú)言以對(duì)，不由向慧持看了眼，慧持卻是眉頭緊鎖，不知在思索什么。

    阿彌陀佛的聲音如同雷鳴，“你可心常做愿回向?yàn)槭壮删痛蟊模俊?/br>
    慧遠(yuǎn)默然片刻，誠(chéng)心道，“弟子未曾?！?/br>
    在他心中，五念門(mén)任何一門(mén)都可助他往生極樂(lè)，不然他何以教信徒只念“阿彌陀佛”就能往生凈土的方法？

    既然如此，專修一門(mén)有何不可？

    他信，他行，他亦這般來(lái)做，可聽(tīng)阿彌陀佛的意思——他慧遠(yuǎn)因差一門(mén)的修行，似乎竟不能往生凈土，不由心中惶恐。

    出家人不作妄言。

    這句話不是出家人對(duì)世俗講的，而是對(duì)自己的心來(lái)講的。若有妄言，就是造業(yè)，若是造業(yè)，身口意就是支離破碎，無(wú)法合一，若不合一，如何明心見(jiàn)性？

    因此不妄言是通往合一境的必備條件，慧遠(yuǎn)修行深厚，雖覺(jué)有問(wèn)題，卻絕不謊言欺騙佛祖。

    阿彌陀佛緩聲道，“你無(wú)有大悲心，終不能至西方凈土。”

    慧遠(yuǎn)悲聲道，“但請(qǐng)阿彌陀佛告之至岸法門(mén)?！?/br>
    阿彌陀佛輕聲道，“如今有一機(jī)緣，你若能誠(chéng)心化解，當(dāng)可助萬(wàn)千眾生脫離苦海，不知你是否愿行？”