琴絲淡淡道，“有時候水到渠成，未見得由得女修的。”

    夜星沉怔了下，他四世為人，自然知人，那一刻竟感覺琴絲并非妄想，而是真有準備?？汕俳z本是謹慎的女人，如何會變得自負起來？

    對夜星沉而言，要和女修斗，琴絲似乎不夠資格。

    葉宣兒卻像看出夜星沉的疑惑，大聲道：“敢想才能敢做，若是想都不敢想，那實在是荒廢了一生。”

    琴絲回到正題，“因為天子基是光明的、有希望的，是以天子基內(nèi)的人，就應該是坦誠的，沒有隔閡的。沒有隔閡，就會共享，因為共享，趙佶只要敢想，他就能獲得他想要的資源?！?/br>
    葉宣兒、暖玉都是神色激動。

    她們本來覺得暗界的規(guī)則就是世人的巔峰，如今聽到天子基的規(guī)則，才發(fā)現(xiàn)這才應是人類最終的規(guī)則。

    讓能力釋放，讓希望綻放！

    一切的一切，不再是勾心斗角的彼此內(nèi)卷，不再是為了維系自身的穩(wěn)定，將旁人置身于生死動蕩中，而是所有的行動，均為所有人的共同前行而努力。

    “但趙佶究竟發(fā)生了什么事情，還需要我們來進行數(shù)據(jù)收集。在天子基內(nèi)對他進行詢問，如果發(fā)生了什么異常，不好控制?！?/br>
    看向沈約，琴絲緩聲道，“沈約，能否麻煩你進入天子基，將趙佶帶出來？”

    眾人都有好奇之意。

    他們都知道天子基的作用，知道那對善良有堅持的世人是個助力的地方，但助力不等于徑直改造，真正改造還需要靠自身的意志，是以蕭楠、趙佶都在掙扎中改變。

    可是沈約進入天子基會是什么場景？

    沈約是否需要天子基的改造？

    天子基門戶開啟，琴絲知道沈約不會拒絕她的提議。果然，沈約微有沉吟，舉步進入天子基，到達趙佶的身邊，抓住他，將他帶了出來。

    眾人露出驚異之色。

    沈約進入天子基帶出趙佶，看起來不過是從一間房到入另外一間房帶回一個人般輕易，但事實呢？

    并無煙塵從沈約身上冒出，相反，反倒有淡淡的光芒從沈約身上綻放。

    天子基本是明亮之地，一塵不染般，沈約身上的光芒，竟然比天子基內(nèi)在的光芒還要明亮。

    但那種明亮卻不刺眼，讓人望見，反倒心生寧靜之意。

    “正應該這樣?！鼻俳z喃喃道。

    “什么意思？”暖玉、葉宣兒齊聲問道，哪怕夜星沉、張繼先都露出傾聽之意。

    琴絲緩緩道，“根據(jù)釋家經(jīng)書記載，心性、西方世界、極樂世界，三藐三菩提，彼岸等各種稱謂都是形容一種境界，那就是永恒的境界?！?/br>
    眾人看著平靜的沈約，倒是很快想到——琴絲這般說，是說沈約已至這種境界嗎？

    第2245節(jié) 非幻不滅

    沈約境況多變，他從到了明界到暗界，再到八百年前，經(jīng)歷了太多離奇詭譎、不可思議的事情……

    但沈約未變，因此暖玉、石田秀子、葉宣兒久別重逢，再見到他時，沒有任何生疏的感覺。

    她們認為沈約就該如此。

    可一個人如何會恒定不變？除非那人處于永恒的狀態(tài)，就和真金般，它始終都是真金，無論它被深埋在地下還是在世俗中。

    沈約似明白眾人的疑惑，緩緩道，“道德經(jīng)開篇就講，道是可以敘說的道理，卻不是常道。”

    他知道說的聽起來矛盾，解釋道，“就和釋家認為，世人執(zhí)著無常為恒常，在無常中迷失自我般。道家是同樣的看法，因此道德經(jīng)伊始就說——此經(jīng)講的是恒久常道，是和世俗道理有區(qū)別的?！?/br>
    眾人均是點頭，聽沈約又道：“道德經(jīng)隨后又定義有名、無名。說無名天地之始，有名萬物之母，事實上，道德經(jīng)中定義的無名，和釋家的心性、極樂世界并無二致?！?/br>
    眾人訝然，倒多是第一次聽有人將佛道這般聯(lián)系，唯獨琴絲點頭，似乎早有過類似的思考。

    沈約再道：“道德經(jīng)隨即又說，要看到天地之始，就要無欲，這又和釋家的止觀修行中的‘止’極為相近，而道德經(jīng)說的‘常有欲，以觀其徼’，其實和釋家止觀中的‘觀’無甚區(qū)別?！?/br>
    夜星沉內(nèi)心微跳，他自詡精通道佛，可直至今日聽沈約言及，才發(fā)現(xiàn)自己和沈約仍有差別。

    精通道佛，終究還是區(qū)分了道佛，沈約卻已這兩道至理完全的融會貫通了。

    “眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。這世界讓人疲倦是因為世人制造了千差萬別。”

    沈約輕聲再道，“然后有更多的人隨著這千差萬別，兜兜轉轉，如同滄海孤舟，起起伏伏耗盡了一生的氣力，卻不知歸途何在?！?/br>
    敘說時，沈約沒有痛恨，只有憐惜，“莊子早說過生有涯、知無涯，以有涯隨無涯，死路一條的，可惜的是……世人很少認真去思索其中的道理?！?/br>
    “解決之道呢？”暖玉問道，“我們終究不能什么都不做?！?/br>
    沈約點點頭，“是的，我們既然來到世間，終究還要做些事情。其實前人早就告訴世人如何觀察這個世界的法門，那就是止觀，那就是無欲、有欲中切換。要看全局，必須人在局外，要見欲界變化，當然要在欲界之外觀察。止住心欲，才能真正的看到欲世界的實相，在止住心欲的觀察中，方能真正看清楚欲世界的變化。不然以六根所見，均為虛妄。為什么？”

    暖玉凝神傾聽，聞言立即道，“因為六根虛幻，以幻無法知真。”說到這里，她神色極為堅定。

    沈約點頭示意暖玉說的不錯，看著眾人，真誠道，“我自幼時，家?guī)熅蛡魇谖疫@些法門，他告訴我，人不會無欲，因為生而為人，怎能無欲？但他又說，但人可以決定，他是否要受到欲望的控制。當我等受到欲望所控，或者變成欲望的奴隸、或者成為欲望的傀儡。成為奴隸就是掙扎一生，成為傀儡就是化身權術，試圖將一切掌控之中。”

    輕吁一口氣，沈約緩緩再道，“只有我們看清欲望的本質(zhì)，才能利用欲望建造一些真正有利自身、他人的事情。但這些事情或許會留存片刻，終究仍是幻滅。既然王圖霸業(yè)、都歸塵土，那欲起欲滅不過亦歸塵土。我想當年楊堅入昆侖尋求霸道永久仍是執(zhí)著，孫思邈因為看破此事，才有追求永恒之舉?！?/br>
    夜星沉贊道，“說的極好。”他聽過太多假大空的仁義道德，早就極度反感，可聽到沈約所言，卻有醍醐灌頂?shù)母杏X。

    何也？

    只因?qū)Ψ窖孕泻弦?，做到他自身說的一切。

    “而當我們能看清欲望的本質(zhì)虛幻后……離開虛幻后……”沈約回到琴絲方才提及的事情，“我們就會發(fā)現(xiàn)永恒?！?/br>
    環(huán)望眾人，沈約凝聲道：“此為幻滅滅故非幻不滅之語的真諦?！?/br>
    知道幻滅，才會發(fā)現(xiàn)不滅！

    知道心無常，才會證悟心性永恒。

    沈約所想結語再現(xiàn)眾人眼前，在場眾人，無不是心智堅定，知己所為之輩，聞言仍忍不住在想——我這一生，但求生之真諦，直到聽沈約所言，才明白真諦恒在，自己只是缺乏去發(fā)現(xiàn)的眼睛。

    幻滅滅故非幻不滅！

    永恒之境，并非妄言妄想，只要真正去妄就可證得。

    如何去妄，無非正行正思……

    葉宣兒想到這里，激蕩道，“沈約，你說的極好，你今日所言，我再度傳給暗界的大眾，我想你不會反對。”說話間，有影像從她的空間呈現(xiàn)出來。

    暗界無數(shù)人或坐或臥，或靜或思，但均是抬頭仰望。他們看的方向，正有沈約的身影。

    沈約對此絲毫不覺得意外，因為當初在暗界蛇廈一戰(zhàn)，葉宣兒就用如實記錄的手法來讓大眾評價沈約的為人。

    葉宣兒堅信一點，要認清一個人，不是看他說什么，而是要看他怎么做的！

    就因為這樣，沈約才能極快的得到暗界眾人的信任。

    “世人不需要神?！?/br>
    葉宣兒揚聲道，“但世人需要有些人指引他們怎么去做——世界給了世人太多錯誤的模版，我想如今，應該給他們真正正確的指引了?！?/br>
    沈約笑笑，沒有謙虛同樣沒有驕傲，他看向了倒在地上，卻睜開了眼的趙佶，“趙佶，你經(jīng)歷了太多的磨難變故，知道一切浮幻之理，如今欠缺的不過是堅定去做?！?/br>
    趙佶竟有惶惶不安之意，不過他還是明白沈約方才那番話，更是對他的點醒，遲疑道，“我在天子基得到了凈化，對以往所為著實慚愧，但又知道真心改過，總不算晚的道理，因此在剎那……突然進入一種心安的境界，好像是入定了?！?/br>
    說話間，趙佶遲疑道，“我算是入定了吧。”

    沈約沉聲道，“心無外縈內(nèi)纏，就為入定。境界分層，是由于定力深淺……”

    第2246節(jié) 趙佶的前生

    沈約提及入定倒是駕輕就熟。

    修行在于改正行為，改正行為就需靜思行為的意義，要靜思行為的意義，就要有足夠的精力。

    有人說成名要趁早，可修行其實更是要趁早，修行本是清醒、向往清醒的舉動，既然如此，就需要十足的精力。若等精力衰退，再想著證悟常人無法企及的頂峰，又如何能夠做到？

    足夠的精力如何獲得？自然是養(yǎng)精蓄銳。

    年輕人精力充沛，遠比年長者適合修行。鳩摩羅什七歲從母出家，這才證得無上妙法，傳承經(jīng)文妙意，沈約更是自幼修行，這才念念皆清。年長倒不用頹廢，當下改正，總比死不悔改要強上許多，若有恒心，慢慢靜養(yǎng)，合乎“自然之道靜，而天地萬物生”的道理，一樣能有所成。

    常說禪定分四禪八定，是說入定有八個層次，第八層自然比第一層禪定要高明，但能入禪定一層都算不易，有人終生坐禪，卻連禪定層次都不清楚，如何入定更是一頭霧水，入到哪層更是稀里糊涂，如此修行反增癡昧，又有何益？

    沈約卻清楚知道禪定層次境況，提出入定關鍵兩點——心無外縈內(nèi)纏，就算入定。

    趙佶聽沈約提醒，思索片刻后才道，“那一刻，我的確忘記所在，同時沒有什么念頭，進一種心安境界，住于光明之中，甚至感覺不到身體的存在。”

    望到沈約微有訝異的神色，趙佶不由道，“沈先生，我沒做錯什么吧？”

    沈約搖搖頭，只是道：“說下去吧。”他吃驚是因為根據(jù)趙佶的描述，趙佶在那片刻竟入四禪之定。

    在修行中，并沒有固定時間進入某種禪定的說法，也沒有修行到某個層次，必定需要多長時間的約束。

    事實上，進入禪定，就是意識脫離欲界進入色界、無色界的狀態(tài)。欲界無禪定，有欲望存在，就不可能進入禪定中，因為暫時脫離欲望，這才欲望之幻不生，欲望之幻不生，六塵五蘊自然減弱，就會讓入定之人觀到囚困于欲界無法發(fā)現(xiàn)的事情。

    然后因為六入之觸受在那時候喪失作用，入定之人沒了生理本能的驅(qū)動，就會重新認知這個世界、正確認知這個世界，進而成就四智，因此才有止觀雙運、定慧相生的形容。

    有人天資不夠，常修常坐，可連進入一禪都是困難，有些人卻是天性清醒，可一氣至禪定最高層，比如說釋迦弟子優(yōu)波離，從未習定，但憑借對釋迦的強烈相信和尊敬，在釋迦的簡單指引下，站立時竟一鼓作氣體會到四禪八定的各個層面。

    趙佶非修行者，卻能徑直入四禪之定，一方面是因為天子基助力，另一方面，倒也顯出他的天資絕對不差。

    沈約并沒有贊許鼓勵，倒不是打擊趙佶，而是知道初入定者會因為入定之喜反倒執(zhí)著法喜，舍本逐末后追逐那種喜悅，反倒因為意塵增生導致不進反退，反倒耽誤了修行。

    執(zhí)果卻忘記因緣，自然無法再度得果，就和守株待兔，徒勞無功般。

    趙佶不知沈約的苦心，卻堅信沈約所為都是為他考慮，放下心事道：“我見到大光明后有些惶恐，一時間不知道發(fā)生了什么，念頭起，隨即想到既然有六道輪回，那不知道我前生是誰？”

    沈約沉吟不語。

    趙佶略有惶惶道，“我知道不該動念……”

    沈約搖搖頭，“入定并非不動念，因為若想修慧，明念必不可少。不過動念明觀卻不染念方是正途。”

    趙佶明白過來，“沈先生是怕我墜入一念無明中，再起塵垢嗎？”

    一言落，眾人均有驚奇之意，暗想趙佶如此警醒明白，所言極合道理。

    一說修行，俗人若不是認定燒香、拜佛，就是說清規(guī)戒律，脫離欲望四大皆空什么的，本身就被世俗塑造的刻板印象束裹，終究難明證悟真意。

    燒香持戒是為靜心，清規(guī)戒律本是為養(yǎng)精蓄銳。

    修行的目的絕非是克制欲望，而是直面欲望、看清欲望，進而從欲望中跳脫出來。

    這就和癡漢面對美女，只沉迷一張畫皮，哪怕被坑的傾家蕩產(chǎn)都不知悔改?？扇羰悄芸辞宄嬈ぶ蟮纳坠牵咝哪c，那或是退避三舍，或是力斬迷惑。