著午餐rou片就湊合了一頓。

吃罷飯再把第三篇四書題補全，剩下的便是四篇詩經(jīng)題。好在詩經(jīng)題有舊文可用，那些文章也都是精心寫就的，改改就能抄上，正式要從頭寫的唯有“不解于位，民之攸塈”一篇。

而這句也不算難寫，只要寫出勸君主勤勉政事，使百姓得以安樂休息的意思就夠了。

作者有話要說：

這場考試會寫得比較詳細，因為是最后一場考四書五經(jīng)了，后面的表誥判策問什么的題目也會寫得比較細，大家不要嫌煩，因為以后真的沒有了，不多寫寫我怕以后遺憾

差點忘了寫，這篇的作者是吳寬，這是弘治十幾年會試的程文，正好崔燮這屆他也是副主考

第189章

四鼓進場,黎明放卷。

直到申時初刻,崔燮才把早已印在PDF里的三題謄抄在草稿紙上，按著本次命題要求修改好,在正式考卷上謄了前兩題,只留出一題,等那道“不解于位，民之攸墍”做好后一并謄清。

題目出自,首句便是“假樂君子,顯顯令德”。而在中則寫作“嘉樂君子，憲憲令德”,嘉樂即是美而樂之的意思。不過古人寫錯字都叫通假字,后人不能輕易修改,連朱熹這樣的圣人也只能在后面附上正確的字，重解釋詩意。

自從有了朱圣人，詩經(jīng)的原文也好、詩序也罷，后世的學(xué)子都不大認真看了,都是按著經(jīng)傳注釋來的。詩序中說是贊美成王之詩,可朱子說“可能”是一首祭典,是周代宗廟祭上，“公尸”用來回答祭詩的答謝詩，那他們做文章時就得按照答禮詩的思路來做，還要聯(lián)系上文，把也捎著寫上一兩句。

倒是首很純粹簡單的“賓尸”之詩，也就是請先王的來享用祭祀的食物,并降福庇佑王室。

但祭典上的公尸并非真的尸，而是指宗廟祭中，被周王指定扮演先王，代先王領(lǐng)受祭禮、降福庇佑王室、天下的卿士，公尸起則祭祀完成。尸是指其身份——其不以人而是先祖之尸的身份領(lǐng)受祭祀；而公則是祭祀之中對這位扮演先王的卿士的敬稱。

二詩在卷中先后緊挨著，宋儒皆以為是公尸受祭后贊美君子，愿君王令德光耀、肅肅威儀，綱紀天下之詩。這首詩雖以贊頌君王“嘉樂”為主，卻還暗含著一點委婉規(guī)勸的意思，這點溫柔諷諫，就在最后一句“不解于位，民之攸墍”上。

這一段全文是：之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。

其中的朋友并非指現(xiàn)時的朋友，而是指朝廷眾臣。百辟即是諸侯，不解是指不惰，墍則是休息的意思。若君主能綱紀四方，令眾臣依賴，臣子自然柔順而愛戴天子；樞機重臣各安其位，君臣上下交泰，自能政通人和；當(dāng)此之時，百姓就可以安然休養(yǎng)生息。

這句正是委婉勸諫君主勤于政務(wù)之意。

若只求簡單平順，按著題目文字順破作“古之君子不荒怠政務(wù)，此所以宜民休息也”即可，但這么寫的話就太平淡了，整篇文章也就被束縛在“勤政”二字里。而破題又是挈領(lǐng)一文的總綱，一旦破題破窄了，就很難把文章內(nèi)容擴展到整首詩主旨上。

而這首詩真正的主旨綱領(lǐng)并非最后這淡淡一句的諷諫，而是首句的“假樂君子，顯顯令德”，是首贊頌君主德政，以“公尸”身份贊美賜福的頌詩，祝愿君子嘉而樂。

如何才能從百姓安逸之樂，倒推出君子的嘉樂德政……崔燮在稿紙上連寫了幾個“嘉樂”，腦中隱隱有個抓住“德”字作線索的念頭，卻飄渺地?zé)o法將其串聯(lián)到一起。

時間一點一滴流逝，監(jiān)場官已在他面前繞了兩圈，陽光也漸漸斜向考棚頂?？紙錾蠟榉雷霰?，若在申時之內(nèi)做不完題目，是不給繼燭的機會的，只有做完題目，僅剩一篇或一篇半草稿沒謄真的才許繼燭。

若這篇寫不出來，那他的會試就真成了“觀場”，只當(dāng)是春闈三日游了！要是連第一場都寫不完，他還好意思去見謝瑛么？一個會試第一場就沒考完的落榜生跟錦衣衛(wèi)優(yōu)秀公務(wù)員之間也太不般配了！

他的筆尖在最后那個“樂”字上反復(fù)描了不知多少遍，墨跡直浸到木板里。直到草稿紙上濕了一團，他才驀地驚醒，拿起卷子吹了吹，卷上那個黑濃的樂字重重地印入眼簾，電光石火間勾出了一句話——

夫樂者，德之華也！

他還想著樂與德怎么聯(lián)系，這不就聯(lián)系上了！

雖說這是音樂的樂，不是詩里逸樂的樂，可中又有“夫樂者，樂也”之句。音樂本身就是人心歡樂的體現(xiàn)，樂又是德的精華，“君子廣樂以成其教”，以樂為教化之法，百姓受音樂教化，也可以潛移默化感染平和柔順的品德。

君子美而樂，有光耀的品德。而其德音發(fā)而為音樂，百姓受音樂熏陶教化又感染君子之德，仁孝忠順，國家則又會因之安定，反保其君主，上下和穆，豈不正合了一詩贊美君子令德彰顯，保有天下的原意？

這個“樂”字一定，文章就出來了！

崔燮把濕壞的草稿紙往旁邊一扔，重拿出一張新的鋪在面前，從“樂”字入手破了題——“即樂化之大成，見君子之深蘊矣！”

“樂者，德之華也”，樂化即是德化。人民感樂音而向道，不正體現(xiàn)了君子“不解于位”的賢德？

這句承題寫破“君子之德”后，他便直接起講樂化之法：君子將自身之道化入的安樂的樂曲中，樂中便含了教化之道，便可以安定萬民！

這樣帶有君子之道的莊嚴歌樂自朝廷流通四野，樂音將君心王政毫無阻地傳至百姓心中，導(dǎo)其向善；人民久受德樂熏陶，感染君子之德，也會漸漸潛消心中貪暴私欲，使得天下清寧。

這便是移風(fēng)易俗，這便是以樂教化的功效。

前四比先是以“樂”入“德”，寫了君子的“嘉樂”如何成為百姓的“安樂”，將題目那一句話發(fā)散至全篇主旨，后四比就要再從詩旨回歸題旨。

中庸有言，故大德者必受命。受命于天，即是君王。為君王者就要綱紀四方，統(tǒng)括維系百姓，不容渙散。

從“綱紀”二字，又順順當(dāng)當(dāng)?shù)貙戇M了原題所在的那段“之綱之紀，燕及朋友”。群臣百姓皆受君王綱紀，各安其位，各行其是，眾臣不怠不惰，百姓不被苛政亂政所惑，自然能夠安樂。

君不懈怠而百姓安樂，百姓安樂國家才能安寧。這才是“公尸”作此詩以答君王祭禮時呈上的詩的苦心所在。

文章寫