價(jià)值的，您還是收起拳頭，一起來(lái)看看吧：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?/br>
——第十三則

嗨，您道屁孩為什么說(shuō)這里有人際關(guān)系小妙招可以獲取呢，且看第一句——信近于義，言可復(fù)也。

守信（的前提）盡量合乎道義，這樣說(shuō)的話(huà)才能實(shí)踐。

相信大家伙都對(duì)“言必信，行必果”相當(dāng)熟悉，但是您又知不知道原句其實(shí)是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣（說(shuō)到一定做到，做事一定要有結(jié)果，這樣理直氣壯的行事樣子是小人啊！又或者可以說(shuō)是次一等的士了）”呢？

孔子對(duì)于“守信”看得很重，但也十分講究靈活變通。有若對(duì)此理解很到位，他教給大家的第一個(gè)妙招就是“自己的承諾一定要是具有正當(dāng)性、合乎道義的”。

您看這道理是怎么來(lái)的呢：

義者，宜也。如果自己曾經(jīng)許下的諾言到了特定的時(shí)刻是不適宜的，那就別拘泥于是否“守信”了。不過(guò)長(zhǎng)此以往，“不守信用”的名聲可能就會(huì)歪傳出去，怎么辦？

首先是不輕易承諾，第二是承諾的事情一定是正當(dāng)性的。

就好比，圣誕節(jié)一群朋友約你吃飯、喝酒和燙頭，雖然志趣不怎么高雅，但也算是不違法，可以許下承諾；圣誕節(jié)一群朋友約你掠貨、殺人和放火，這是違法犯罪毫無(wú)正當(dāng)性的，不能許下承諾。

所以，我們想要恪守信用不是不可以，前提一定是承諾的事情是正當(dāng)合理的，這樣我們才真的能夠?qū)嵺`承諾。

順便給您瞅瞅朱熹的注釋?zhuān)骸把约s信而合其宜，則言必可踐矣。”不用太在意朱熹哈，就是單純地看看，看完了您就覺(jué)得：還是一純的解析清晰明了吧？

哈哈，讓我愉快地進(jìn)行下一部分——恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。

哎喲喂，有若下的本錢(qián)不小哇，他又過(guò)了個(gè)大招給看官：謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)，這樣就能遠(yuǎn)離恥辱了。

一純覺(jué)得這句話(huà)特別適合職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。很多職場(chǎng)菜鳥(niǎo)本心都很好，對(duì)前輩、上司很恭敬，但是萬(wàn)一情感的輸出方式不恰當(dāng)，就會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué)是“軟柿子”，然后可能會(huì)受到一些不平等待遇了。

至于怎樣的情感輸出方式才算合適呢？我們可以參照社會(huì)上默認(rèn)的一些禮節(jié)，恭敬的同時(shí)又不卑不亢。您看朱熹的說(shuō)法：“致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣?！?/br>
當(dāng)然了，這也不是一下子就能做到的，也點(diǎn)明了嘛：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/br>
其實(shí)，關(guān)鍵就在于：我們得仔細(xì)感受問(wèn)題，參考社會(huì)禮儀，最后總結(jié)出適合自己的方式。

正當(dāng)一純以為有若要最后拔高的時(shí)候，有若卻自個(gè)兒把蛇尾安在老虎屁股上了。哎，真不怪我對(duì)他冷淡啊。

究竟是怎么回事呢？我們來(lái)看最后一句——因不失其親，亦可宗也。

一純個(gè)人是這樣翻譯的：所依靠的人不失可親近的，這樣也算是有根基淵源了。

這個(gè)翻譯存在很多種理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的愛(ài)心，這樣就值得人尊敬了；又如：姥姥、舅舅家，雖然比不上爺爺家，但如果不失親近，也等于宗。

恕我直言，這些翻譯真是一個(gè)比一個(gè)的狗屁不通。

作為一個(gè)有職業(yè)cao守的屁孩，我每次寫(xiě)之前都要再重新學(xué)習(xí)一遍，今天這一則可是耗了我大半天，“因不失其親，亦可宗也”這一句話(huà)的各種理解把我整得頭昏腦漲，所以一純馬不停蹄地查字義，才最終給理順了。

首先，對(duì)比各個(gè)翻譯版本，一純總結(jié)出這九個(gè)字的一句話(huà)中出現(xiàn)了三個(gè)疑難字眼，占比30%，可謂是罕見(jiàn)，現(xiàn)在都給您標(biāo)出來(lái)了：因不失其親，亦可宗也。

由于文本年代久遠(yuǎn)，字義的發(fā)展變幻莫測(cè)，為了找到年代更貼近的字義，一純先去看了北宋朱熹的章句集注——因，猶依也。宗，猶主也。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。

我對(duì)朱熹這個(gè)釋義是比較滿(mǎn)意的。

很多人批朱熹，不認(rèn)同他的說(shuō)法，這沒(méi)什么，畢竟每個(gè)人都有自己的看法。

但是我們不要忽略了朱熹的一個(gè)優(yōu)勢(shì)：他擁有完全的古代人思維和生活。即便他和孔子也距離了一定年代，總歸還是比今人和孔子的距離更小。

我們現(xiàn)代人理解會(huì)受到很多干擾，比如自身被潛移默化的西方思維，再比如現(xiàn)代漢語(yǔ)思維，又如現(xiàn)代生活方式和理念。

所以，為了更好地代入古人思維去理解，我們不妨看看孟子、程朱的注釋?zhuān)退阕罱K不認(rèn)同，也能多儲(chǔ)備一種看法嘛。

言歸正傳，我們有朱熹的釋義做大致基底了，接下來(lái)就真刀真槍來(lái)查字的本義吧！

因，口中有大，“口”表示基本框架，“大”意為群體數(shù)量、規(guī)模的擴(kuò)大，二者相結(jié)合表示一種“承襲式發(fā)展”，這是本義。

而根據(jù)古文的一般規(guī)律，前面“信”和“恭”都是動(dòng)詞的情況下，這里“因”也應(yīng)該做動(dòng)詞理解，根據(jù)語(yǔ)境判斷，最合理的解釋就是“依靠”了。

至于前面提到的其他翻譯版本，相信都是字義理解不同而形成的：

“施恩于人”之說(shuō)按其解釋是“因通恩”，但據(jù)我查證并無(wú)此義；

“姥姥、舅舅家，雖然比不上爺爺家”之說(shuō)，按其解釋是“因，讀為姻。古代社會(huì)，最重血緣關(guān)系，血緣關(guān)系就是‘宗’。其次是婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系就是‘因’”。但卻沒(méi)有對(duì)釋義進(jìn)行論述，也無(wú)憑據(jù)，其可信性幾乎為零。

親，至也。這個(gè)字就含有緊密關(guān)系的意思，本來(lái)這個(gè)無(wú)需多言，只是我實(shí)在不明白為何有人解釋為“原有的愛(ài)心”（這種翻譯有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌），因此也拿出來(lái)與大家說(shuō)明。

宗，上宀下示，“宀”意為可以遮蔽的房屋，“示”乃“神”的本字，因此兩者結(jié)合大致表示“在宗廟內(nèi)祭祀祖先、神明”。

前文提到的其他翻譯版本將“宗”翻譯為“尊敬”。一純查證發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“宗”做動(dòng)詞時(shí)，確實(shí)有“尊敬”的字義，但是，這個(gè)“宗”無(wú)論是什么詞性，總有一種基本含義若“淵源、歸宿”。再者，根據(jù)語(yǔ)境來(lái)看，“尊敬”其實(shí)并不切合語(yǔ)意。

綜合上面的部分，我個(gè)人覺(jué)得有若的意思應(yīng)該是：所依靠的人不失可親近的，這樣也算是有根基淵源了。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們確實(shí)很重視宗族的承襲，只不過(guò)令一純不解的是，為何有若要把這平常的一點(diǎn)放在這里強(qiáng)調(diào)呢？

是因?yàn)橛腥粝胍獪慅R“朋友、