我不知道我們現(xiàn)在又要做什么事情了。我們把房屋造成四方形的，造成一列一列的；我們建筑一些沒有樹木的直路。再也沒有彎曲的街道了，再也沒有古舊的房屋了，花園中再也沒有井了，城市里如果有私人花園的話，常常好象是一幅諷刺畫。我們把大自然完全排除在我們的生活之外了，我們居住在沒有屋頂?shù)姆课?，屋頂是一座建筑物中被忽略的部分；?dāng)實(shí)利的目的已經(jīng)達(dá)到的時候，當(dāng)建筑師有點(diǎn)疲倦，想快點(diǎn)結(jié)束工作的時候，屋頂成個什么樣子，便沒有人去管了。一般的房屋看起來好象是一個乖張的、易變的孩子所造的四方木頭，這個孩子還沒有把木頭造好時，對這種工作已經(jīng)感到厭倦，終于把沒有造好的木頭棄置在一邊了。大自然的精神已經(jīng)離開了現(xiàn)代的文明人；在我看來，我們正在企圖使樹木本身也開化了。如果我們記得把樹木種在大街兩旁，我們常常用數(shù)字把它們編列號碼，把它們消毒，把它們修割剪裁，使它們成為我們?nèi)祟愓J(rèn)為美麗的形狀。

    我們常常把花兒種在一塊土地上，使它們看來好象是一個圓圈，一顆星，或幾個英文字母。當(dāng)我們看見這樣種起來的花兒生長到旁邊去時，我們惶駭了，象看見一個美國西點(diǎn)軍官學(xué)校的學(xué)生走出隊伍外時那樣地惶駭，我們開始拿剪刀去剪裁它們了。在凡爾賽，我們把這些剪成圓錐形的樹木一對一對很整齊地種成一個圓圈，或種成直行，象一排排的軍隊那樣。這就是人類的光榮和力量，這就是我們訓(xùn)練樹木的能力，象我們訓(xùn)練穿制服的兵士那樣。如果一對樹木中有一棵長得比另一棵更高，那么，我們的手便癢起來，把樹頂剪平，使它不至破壞我們的均稱的感覺，不至破壞人類的力量和光榮。

    所以，我們有一個重大的問題，就是恢復(fù)了大自然，把大自然帶回家庭里來。這是一個棘手的難題。當(dāng)一個人居住在公寓里，離開了土地的時候，最優(yōu)越的藝術(shù)脾性又有什么用處呢？縱使他有錢租得起摩天樓上的廂房，他怎么能夠得到一片草地，一口井，或一個竹叢呢？什么都錯了，絕對地，無可挽回地錯了。除了高大的摩天樓和夜間的一列有燈光的窗戶之外，一個人還有什么可以歡賞的呢？一個人看見這些摩天樓和夜間的一列有燈光的窗戶時，對于人類文明的力量越發(fā)感到驕傲而自負(fù)，而忘記人類是多么孱弱而渺小的動物。

    所以，我只好放棄這個問題，認(rèn)為無解決之望了。

    所以，我們第一步必須給人類很多的土地。不管借口多么有道理，文明如果使人類失掉了土地，便是一種不好的文明，假使在未來的文明中，每個人都能夠擁有一英畝的土地，那么，他便有一點(diǎn)東西可以開始發(fā)展了。他可以有樹木，他自己的樹木，他可以有石頭，他自己的石頭。他會小心謹(jǐn)慎的選擇一塊已有長成的樹木的土地；如果那邊還沒有長成的樹木，他會種植一些可以長得很快的樹木，如竹和柳之類。這么一來，他可就不必再把鳥兒關(guān)在籠里了，因?yàn)轼B兒會飛來找他；他也曾想法子使附近的地方有些青娃，如果同時也有一些蜥蜴和蜘蛛，那就更好了。他的孩子便可以在大自然的環(huán)境中研究自然的現(xiàn)象，而不必在玻璃匣中研究自然的現(xiàn)象了。至少他孩子可以看得見小雞怎樣由卵中孵出來，他們對于性和生殖的問題，也不必象amp;quot;優(yōu)秀amp;quot;的波斯頓家庭（good－bostonfamilies）的孩子那樣地絲毫不懂。同時，他們將有欣賞蜥蜴和蜘蛛打架的樂趣。他們也將有把身體弄得相當(dāng)骯臟的樂趣。

    關(guān)于中國人對石頭的感情，我在前一節(jié)里已經(jīng)說明過，或已經(jīng)暗示過。這個說明可以使我們了解中國風(fēng)景畫家為什么那么喜歡多石的山峰。這個說明是根本的說明，所以還不能充分解釋中國人的石花園和一般人對石頭的愛好。根本的觀念是：石頭是偉大的，堅固的，而且具有永久性。它們是靜默的，不可移動的，而且象大英雄那樣，具有性格上的力量；它們象隱居的學(xué)者那樣，是獨(dú)立的，出塵超俗的。它們總是古老的，而中國人是愛好任何古老的東西的。不但如此，由藝術(shù)的觀點(diǎn)上說起來，它們是宏偉的，莊嚴(yán)崢嶸的，古雅的。此外更使人有amp;quot;危amp;quot;的感覺。一個三百尺高直聳云霄的懸崖，看起來始終是有魔力的，因?yàn)樗谷擞衋mp;quot;危amp;quot;的感覺。

    可是我們必須進(jìn)一步想。一個人既然不能天天去游山，必然須把石頭帶到家里來。講到石花園和假石洞，（這是在中國游覽的西洋人士很難了解和欣賞的東西），中國人的觀念還是在保存多石的山峰的崢嶸的形狀，amp;quot;危amp;quot;崖，和雄偉的線條。西洋的游歷者并沒有可以責(zé)難的地方，因?yàn)榧偕蕉鄶?shù)造得趣味很低，不能表現(xiàn)大自然的莊嚴(yán)和宏偉。幾塊石頭造成的假石洞，常常是用水泥去粘接的，而水泥卻看得出來。一座真正藝術(shù)化的假山，其結(jié)構(gòu)和對比的特點(diǎn)應(yīng)該和一幀畫一樣。假山景的欣賞和風(fēng)景畫中的山石的欣賞，在藝術(shù)上無疑地有很密切的關(guān)系，例如宋代畫家米芾曾寫過一部關(guān)于石硯的書，宋代作家杜寬寫過一部石譜，列舉百余種各地所產(chǎn)的可造假山的石頭，并詳述其性質(zhì)?？梢娫谒纬螽嫾业臅r代，造假山已經(jīng)是一種極發(fā)達(dá)的藝術(shù)。

    中國人除了欣賞山峰石頭的雄偉之外，對于花園里的石頭也產(chǎn)生了一種欣賞的趣味，其所注重的是石頭的色澤、構(gòu)造、表面和紋理，有時也注重石頭被敲擊時所發(fā)出的聲響。石頭越小，對于其構(gòu)造的質(zhì)素和紋理的色澤也越加注重。收藏最好的硯石和印石（這兩樣?xùn)|西是中國文人每天接觸到的）的好癖，對于這方面的發(fā)展也大有幫助。所以雅致、構(gòu)造、半透明和色澤變成最重要的質(zhì)素；關(guān)于后來盛行的石鼻煙壺，玉鼻煙壺，和硬玉鼻煙壺，情形也是如此。一顆精致的石印或一只精致的鼻煙壺有時值六七百塊錢。

    然而，我們?nèi)绻霃氐琢私馐^在房屋中和花園中的一切用途，必須回頭去研究中國的書法。因?yàn)闀ú煌馐菍τ诔橄蟮捻嵚?、線條和結(jié)構(gòu)的一種研究。真正精致的石頭雖則應(yīng)該暗示雄偉或出塵超俗的感覺，然而線條正確倒是更重要之一點(diǎn)。所謂線條，并不是指一條直線，一個圓圈，或一個三角形，而是大自然的嶙峋的線條。老子在他的道德經(jīng)里始終看重不雕琢的石頭，讓我們不要干犯大自然吧，因?yàn)樽顑?yōu)越的藝術(shù)品，和最美妙的詩歌或文學(xué)作品一樣，是那樣完全看不出造作的痕跡的作品，跟行云流水那么自然，或如中國的文藝批評家所說的那樣，amp;quot;無斧鑿痕amp;quot;。這種原則可以應(yīng)用于各種的藝術(shù)。藝術(shù)家所欣賞的是不規(guī)則的美，是暗示著韻律、動作和姿態(tài)的線條的美。藝術(shù)家對于盤曲的橡樹根（富翁的書室里有時用之以為坐凳）的欣賞，也是根據(jù)著這個觀念。因此，中國花園里的假山多數(shù)是未加琢磨的石頭，也許是化了石的樹皮，十尺或十五尺高，象一個偉人孤零零地直立著，屹然不動，或是由山湖沼和山洞得來的石頭。上有窟窿，輪廓極為奇突。一位作家說：如果那些窟窿碰巧是非常圓的，那么，我們應(yīng)該把一些小圓石塞進(jìn)去，以破壞那些圓圈的有規(guī)則的線條。上海和蘇州附近的假山多數(shù)是用太湖的石頭來建筑的，石上有著從前給海浪沖擊過的痕跡。這種石頭是由湖底掘出來的；有時如果它們的線條有改正的必要，那么，人們就會把它們琢磨一下，使它們十全十美，然后再放進(jìn)水里浸一年多，讓那些斧鑿的痕跡給水流的波動洗掉。

    人類對于樹木的感覺比較容易了解，而且這種感覺當(dāng)然是很普遍的。房屋的四周如果沒有樹木，看來便很裸露，象男人和女人沒有穿衣服一樣。樹木和房屋的分別就是：房屋是人類建筑的，而樹木是生長起來的；而生長起來的東西總是比建筑起來的東西更為美觀。我們?yōu)榱藢?shí)際上的便利，不得不把墻壁造直，把樓層造平，雖則在地板方面，我們?yōu)槭裁床皇刮葜懈鱾€房間的地板有不同的高度呢？這是很沒有理由的。雖然如此，我們有一種不可避免的傾向，就是喜歡直線和四方形；這些直線和四方形只有在樹木的陪襯下，才能夠顯出它們的美點(diǎn)。在顏色方面，我們也不敢把房屋漆成綠色?？墒谴笞匀粎s敢把樹木漆成綠色。

    我們可以在隱藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來。我們多么喜歡夸示啊。在這方面，我須向清朝一位大學(xué)者阮元致敬。當(dāng)他做道臺的時候，他在西湖上建筑一個小島嶼（今日稱為阮公嶼），而不愿使島嶼上有什么人造的東西，不要亭子，不要柱石，甚至連紀(jì)念碑也不要。他們把自己的建筑家的名譽(yù)完全抹煞。阮公嶼今日屹立于湖的中央，一片一百多碼闊的平地，比水面高不到一尺，島嶼上四周滿種著柳樹。今日當(dāng)你在多霧的天氣中眺望時，你會看見那個奇幻的島嶼好象是由水中浮起來似的，柳樹的影兒反映于水中，打破湖面的單調(diào)，同時又與湖面調(diào)和。因此，阮公嶼是與大自然調(diào)和的。它不象隔鄰那座燈塔形的紀(jì)念物那么礙目；那座燈塔形的紀(jì)念物是一位美國留學(xué)生造的，我每次看見它就覺得眼睛不舒服。我已經(jīng)宣告天下，如果我有一天做起土匪將軍，攻陷杭州，我的第一道命令，一定是叫部下架起一尊大炮，把那座燈塔轟得粉碎。

    在種類繁多的樹木中，中國的批評家和詩人覺得有幾種樹木因?yàn)橛刑貏e的線條和輪廓，在書法家的眼光下是有藝術(shù)之美的，所以特別適于作藝術(shù)的欣賞的對象。一切樹木都是美的，然而某些樹木卻具有一種特殊的姿態(tài)、力量或雅致。因此，人們在許多樹木之間，選出這些樹木，而使它們和某些情感發(fā)生聯(lián)系。普通的橄欖樹沒有松樹那種崢嶸的樣子，某些柳樹雖很文雅，卻不能說是amp;quot;莊嚴(yán)amp;quot;或amp;quot;有感應(yīng)力amp;quot;：這是很明顯的。所以，世間有少數(shù)的樹木比較常常成為繪畫和詩歌的題材。在這些樹木中，最杰出的是松樹（以其雄偉的姿態(tài)得人們的欣賞），梅樹（以其浪漫的姿態(tài)得人們的欣賞），竹樹（以其線條的纖細(xì)和引動人們家鄉(xiāng)的聯(lián)想，而得人們的欣賞），以及柳樹（以其文雅及象征纖細(xì)的女人，而得人們的欣賞）。

    人們對于松樹的欣賞也許是最顯著的，而且是最有詩意的。松樹比其他的樹木更能表現(xiàn)出清高的性格。因?yàn)闃淠居懈呱械?，也有卑鄙的，有些樹木以姿態(tài)的雄偉而出類拔萃起來，而有些樹木則表現(xiàn)著平庸的樣子。所以中國的藝術(shù)家講到松樹的雄偉時，正如阿諾特（matthewarnold）講到荷馬（homeros）的雄偉一樣。要在柳樹的身上找到這種雄偉的姿態(tài)，有如在詩人史文朋（swinburne）的身上找到雄偉的姿態(tài)一樣的徒勞無功。世間有各式各樣的美，溫柔的美，文雅的美，雄壯的美，莊嚴(yán)的美，奇怪的美，崢嶸的美，純?nèi)坏牧α康拿?，以及古色古香的美。松樹因?yàn)榫哂羞@種古色古香之美，所以在樹木中占據(jù)著一個特殊的地位，有如一個態(tài)度悠逸的退隱的學(xué)士，穿著一件寬大的外衣，拿著一根竹杖在山中的小道上走著，而被人們視為最崇高的理想那樣。為了這個原因，李笠翁說：一個人坐在一個滿是桃花和柳樹的花園里，而近旁沒有一棵松樹，有如坐在一些小孩和女人之間，而沒有一位可敬的莊嚴(yán)的老人一樣。同時中國人在欣賞松樹的時候，總要選擇古老的松樹；越古越好，因?yàn)樵焦爬鲜窃叫蹅サ?。柏樹和松樹姿態(tài)相同，尤其是那種卷柏，樹枝向下生著，盤曲而崢嶸。向天伸展的樹枝似乎是象征著青春和希望，向下伸展的樹枝則似乎是象征著俯視青春的老人。

    我說松樹的欣賞在藝術(shù)上是最有意義的，因?yàn)樗蓸浯沓聊⑿蹅?，和超塵脫俗，跟隱士的態(tài)度十分相同。這種欣賞又和amp;quot;頑amp;quot;石與在樹蔭下閑蕩著的老人的形狀發(fā)生關(guān)系，這是中國繪畫中常?？梢钥匆姷?。當(dāng)一個人站在松樹下仰望它時，他感到松樹的雄偉，年老，和一種獨(dú)立的奇怪的快樂。老子曰：amp;quot;天無語。amp;quot;古松也是無語的。它靜默的、恬然自得的站在那里；它俯視著我們，覺得它已經(jīng)看見許許多多的小孩子長成了，也看見許許多多的壯年人變成老年人。它跟有智慧的老人一樣，是理解萬物的，可是它不言，它的神秘和偉大就在這里。

    梅樹一部分由其枝丫的浪漫姿態(tài)，一部分由其花朵的芬芳而受人們的欣賞。有一點(diǎn)值得注意，就是在我們所欣賞的眾樹之中，松、竹和梅是和嚴(yán)冬有關(guān)系的，我們稱之為amp;quot;歲寒三友a(bǔ)mp;quot;，因?yàn)樗珊椭穸际浅Ｇ鄻?，而梅樹又在殘冬和初春開花。所以，梅樹特別象征著清潔的性格，那種清爽的、寒冷的冬天空氣所具有的清潔。它的光輝是一種寒冷的光輝，同時，它和隱居者一樣，在越寒冷的空氣中，它便越加茂盛。它和蘭花一樣，象征著隱逸的美。宋朝一位詩人和隱士林和靖說：他是以梅為妻，以鶴為子的。他在西湖的隱居之地孤山，今日常常有詩人和學(xué)士的游跡，而在他的墓下便是他的amp;quot;兒子amp;quot;鶴的墓。講到人們對于梅樹的芬芳和輪廓的欣賞，這位詩人在下述這句名詩里表現(xiàn)得最為恰切：

    暗香浮動影橫斜

    一切詩人都承認(rèn)這七個字最能夠表現(xiàn)出梅樹的美，要找到更切當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)法是不可能的。

    竹因其樹身和葉的纖細(xì)而受人們的愛好，因?yàn)樗葎e的樹木更纖細(xì)，所以文人學(xué)士把它種在家宅里來欣賞。它的美比較是一種微笑的美，它給予我們的快樂是溫和的，有節(jié)制的。種得很疏的細(xì)竹欣賞起來最有意思，因此無論在現(xiàn)實(shí)生活上或繪畫上，兩三株竹跟一個竹叢一樣的可愛。人們能夠欣賞竹樹的纖細(xì)的輪廓，所以在繪畫里也可以畫上兩三枝竹，或一枝梅花。竹樹的纖細(xì)的線條與石頭的嶙峋的線條很是調(diào)和，所以我們往往看見畫家把一兩塊石頭和幾枝竹畫在一處。

    這種石頭在繪畫中是有纖細(xì)之美的。

    柳樹隨便種在什么地方，都很容易生長起來，它常常是長在水岸邊的。它是最美妙的女性的樹。為了這個緣故，張潮認(rèn)為柳樹是宇宙間感人最深的四物之一，他也說柳樹會使一個人多情起來。人們稱中國女人的細(xì)腰為amp;quot;柳腰amp;quot;；中國的舞女穿著長袖子的長旗袍，是想摹仿柳枝在風(fēng)中搖曳的姿態(tài)的。柳最容易種植，所以在中國，有些地方滿植著柳樹，蔓延數(shù)英里之遠(yuǎn)；風(fēng)吹過的時候，造成一片amp;quot;柳浪amp;quot;。不但如此，金鶯喜歡棲息在柳枝上，因此無論在現(xiàn)實(shí)生活上或繪畫上，柳樹和金鶯常常是在一起的。在西湖的十景之中，有一景叫做amp;quot;柳浪聞鶯amp;quot;。

    此外當(dāng)然還有別種的樹木，其中有一些是為了其他的原因而受人們贊頌的。例如梧桐因?yàn)闃淦崈?，人們可以用刀在其樹身上銘刻詩句，所以甚受贊頌。人們對那些偉大的古藤，那些盤繞著古樹或石頭的古藤，也是極為愛好的。它們那種盤繞和波動的線條，和樹木挺直的樹身形成了有趣的對比。有些非常美麗的古藤，看來真象臥龍，便有人稱之為amp;quot;臥龍amp;quot;。樹身彎曲或傾斜的古樹也為了這緣故大受人們的愛好看重。在蘇州附近的太湖上的木瀆地方，有這種柏樹四棵，其名稱是amp;quot;潔amp;quot;、amp;quot;罕amp;quot;、amp;quot;古amp;quot;、amp;quot;怪amp;quot;。amp;quot;潔amp;quot;有一個又長又直的樹身，上頭滿生枝葉，看起來好象是一把大傘；amp;quot;罕amp;quot;蹲在地上，樹身蜿蜒盤曲，其形狀有如英文字母z字；amp;quot;古amp;quot;的樹頂光禿無物，樹身肥大而矮短，散漫的枝丫已干枯了一半，其形狀有如人類的手指；amp;quot;怪amp;quot;的樹身盤曲，象螺旋那樣的一直旋到最高的樹枝。

    除此之外，人們不但欣賞樹木的本身，而且也將樹木和大自然其他的東西，如石、云、鳥、蟲及人發(fā)生聯(lián)系。張潮說：amp;quot;蓺花可以邀蝶，壘石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。amp;quot;人們同時在欣賞樹木和鳥聲，同時在欣賞石頭和蟋蟀，因?yàn)轼B兒是在樹木上唱歌，而蟋蟀是在石頭間唱歌的。中國人在欣賞青蛙的咯咯聲，蟋蟀的唧唧聲和蟬的鳴聲的時候，其樂趣是比他們對貓狗及其他家畜之愛更大的。在一切動物之中，只有鶴與松樹和梅樹同屬一個系統(tǒng)，因?yàn)樗彩请[士的象征。當(dāng)一個學(xué)者看見一頭鶴或甚至一頭蒼鷺，既莊嚴(yán)又純潔的靜立在隱僻的池塘?xí)r，他真希望他自己也會化成一頭鶴呢。

    那個與大自然協(xié)調(diào)的人是快樂的，因?yàn)閯游锸强鞓返?。這種觀念在鄭板橋（1693-1765年）寄他的弟弟的信里表現(xiàn)得最為恰切；他在信里不贊成人們把鳥兒關(guān)在籠子里：

    所云不得籠中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥，莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。將旦時睡夢初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽一片啁啾，如云門咸池之奏。及披衣而起，洗面漱口啜茗，見其揚(yáng)翬振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。大率平生樂處，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快！比之盆魚籠鳥，其鉅細(xì)仁忍何如也！