識之士，為了保存自己的理念，結(jié)成了以六卷為最高指導(dǎo)宗旨的共同聯(lián)盟。

    在這個聯(lián)盟中包括了以從事服務(wù)業(yè)的女性組成的陰癸派，由刺客、雇傭兵們組成的補(bǔ)天閣，代表商賈階層的天蓮宗，保存了原始道教殘余的真?zhèn)鞯溃ǚ譃榈雷嬲鎮(zhèn)髋c老君觀，這個分支頗具象征意義，頗可解釋“魔”字的由來）等兩派六道。當(dāng)然，由于各行業(yè)興廢上的時間不同，這個由兩派六道共同構(gòu)成的主體應(yīng)當(dāng)是在一段較長的歷史階段內(nèi)逐漸形成。

    因為他們與主流相悖，使得他們的一切無法進(jìn)入公眾的視野，從而公眾對于他們由于無法理解而產(chǎn)生了種種的揣測與傳說，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣測與傳說中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團(tuán)體的共同境遇。而主流話語對邊緣團(tuán)體的打壓，在正統(tǒng)說法里，也就叫做“衛(wèi)道伏魔”同樣，總有些想進(jìn)入主流話語的團(tuán)體，通過對邊緣團(tuán)體的打壓來表明自己的立場，從而取得主流話語輔翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所謂“千年道魔之爭”大抵便由是而來。

    魔門之中的兩派六道，別分為陰癸派、花間派、補(bǔ)天閣、邪極道、天蓮宗、真?zhèn)鞯馈缜榈?、魔相道?/br>
    陰癸派，從字面意義解，陰與陽相對，亦可視為女性的象征。癸的字面意則為月事，另一層意義則通“揆”稱“癸之言揆也，言萬物可揆度，故曰癸?！?/br>
    由是可見，陰癸二字實含有由女性而掌控天下的意思。

    陰癸派掌握著中最精華的部分——天魔大法，共有十八等級，相信在一定程度上是因為陰癸派的歷史由來最為悠久，畢竟從事服務(wù)業(yè)的女性工作團(tuán)體的歷史，至遲在春秋之初已是有史可稽。而且這一階層盡管從來未曾中斷，并且在歷史中從來都處于邊緣的地位。在戰(zhàn)國晚期這樣一個階層的實力已經(jīng)頗為可觀，像秦始皇的母親朱姬可以說是通過征服男人而征服天下的典范。

    雖然此時她們還都只是在命運(yùn)面前消極應(yīng)對，缺乏主動利用自己的影響力把握自己命運(yùn)的自覺，但相信這許多蕙質(zhì)蘭心的女子，在過多了隨波逐流、朝不保夕的生活之后，終究會有人驀然醒悟，意識到自己這個階層存在的巨大潛力，尤其當(dāng)她們有幸得到這樣具有顛覆意義的神秘奇書之后，陰癸派也便應(yīng)運(yùn)而生。

    花間派追求的是以藝術(shù)入武道，也視武道為一種與人直接有關(guān)的最高藝術(shù)。所以其傳人均多才多藝，著重意境神韻，追求的非是事物表面的美態(tài)，而是其神韻氣質(zhì)，才能表里一致，相得益彰。故能于眾多門派中自樹一幟，盛名長垂不衰?；ㄩg派的傳人不是生性孤獨(dú)，而是追求孤獨(dú)，因為花間派有個信念，就是人與人的關(guān)系都是多余而沒有意義的：那是把老子李耳“老死不相往來”的思想進(jìn)一步推衍更深遠(yuǎn)。

    花間派講的是縱橫的手段，不仗人多，故每代只傳一人，最重識見學(xué)養(yǎng)，周游四方，兵不血刃而可亡國立邦。但對諸般技藝如畫道等的愛好，使其對權(quán)力富貴沒有甚么野心。事實上這亦是花間派的傳統(tǒng)，追求自我完善，絕不隨波逐流。

    花間派歸之于魔門是因其武功源自其次是因花間派的心法講求入情后再出情，始能以超然的心態(tài)把握情的真義，對很多人來說這正是不折不扣的邪異行為，功夫路數(shù)上亦追求有中尋無，妙手偶得的意境。再則派是個偏向極端的宗派，認(rèn)為人的真性情可凌駕一切道德之上，配以藝術(shù)，發(fā)展出一套正統(tǒng)教派難以接受的東西，故被人歸之于魔門之列。

    書畫藝術(shù)的成形當(dāng)在兩漢之際，書畫詞賦本屬高門大閥的專利，然則魏晉之際，篡位權(quán)臣四起，道德淪喪，一幫出身高門大閥的公子出于對黑暗時局的憂仇憤慨，選擇了與主流社會相對抗的人生態(tài)度，相信花間道的成立，亦當(dāng)在此時。與魔門其他流派相比，花間道份屬主流社會的邊緣團(tuán)體，這一屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命風(fēng)雅，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入。是以花間一脈幾乎注定得不到最核心部分的傳承。然而花間傳人的出身以及他們對于主流社會的相對融入程度，卻又使得他們對于魔門同伴，相對而言保持著一分天然的優(yōu)越感。

    花間派的弟子無不是翩翩佳公子，俊雅風(fēng)流，如此才能翱翔眾名花之間，以無情對有情，傷透天下女子的心，花間派的高手，即使被殺死時，亦不會露出任何狼狽難看的樣子。但每代只傳一人，所以身份特別隱秘，連魔門的人，亦不知道誰是花間派的傳人。他們有所謂“護(hù)派尊者”專責(zé)保存派內(nèi)各代傳人的筆記心得和派內(nèi)的經(jīng)典，以保證花間派不致絕傳。“護(hù)派尊者”并不是花間派的人，只是代加保管花間派的典籍，更嚴(yán)格點說該是知悉這批典籍藏在甚么地方，且必須是女兒身，因為花間派的武功宜男不宜女，若女子強(qiáng)行修練，必有奇禍。

    補(bǔ)天閣是游俠一派，春秋戰(zhàn)國之世，刺客可以堂而皇之活動于主流歷史，但隨著大一統(tǒng)帝國的建立，刺客們的黃金時光隨之嘎然而止。他們一下子由門客甚至是國士的上層社會淪落為遭受主流社會排斥的邊緣團(tuán)體，相信刺客階層中的許多人都對這樣劇烈的身份轉(zhuǎn)換非常不適應(yīng)。刺客所奉行的準(zhǔn)則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時刻準(zhǔn)備拋家棄子、背叛親朋。也正因此，當(dāng)他們失去奉養(yǎng)，要融入正常人的社會，也必然最為困難。刺客團(tuán)體的特征決定了他們不可能有真正意義上的伙伴，這同時也意味著刺客團(tuán)體哪怕在魔門這個利益共同體中，也是處于

    邊緣的位置。這或許也是補(bǔ)天閣的傳承如此神秘以及補(bǔ)天閣的武功在兩派六道中并非特出的主要緣由。

    邪極道，其實就是以盜墓為主的門派，盜墓亦是源遠(yuǎn)流長的一大行業(yè)，有漢一代，邪帝謝泊之類的行當(dāng)更是盛況空前，以致劉邦立國時便要“以秦始皇守冢二十家”邪極道的門人在漢末亂世中亦曾有過進(jìn)入主流的機(jī)會，董卓、曹cao甚至曾專門為之設(shè)立“摸金校尉”、“發(fā)丘中郎將”的職位。然則這等營生終究為天下人所惡，是以邪極道列名魔門，為世所惡，亦可理解。

    天蓮宗，商賈階層的黃金時段便是從春秋戰(zhàn)國至西漢初年。當(dāng)日家資億萬的大商賈地位可比王侯，司馬遷稱之為“素封”在當(dāng)時的主流社會中占據(jù)著重要地位。然而與魔門其他流派階層一樣，正處于成形階段的商人階層在漢武之世遭受重挫。元狩四年（公元前一百一十九年）漢武帝行算緡令，對商賈征收財產(chǎn)稅；元鼎三年（公元前一百一十四年）又令楊可告緡，從此“楊可告緡遍天下……商賈中家以上大率破”此后的時間里面，在儒學(xué)籠罩一切的語境下，商賈一直被排斥于主流社會之外。

    第１３６章 師門來人

    真?zhèn)鞯?，這個派別與融入主流的上層道教相比較，可以十分典型地詮釋“魔門”的“魔”字是何由來。此派分為道祖真?zhèn)髋c老君觀兩派，然則兩派都體現(xiàn)了原始道教的特征，即對男女房事的重視與研究。

    早期黃老道是否可歸入道教歷史，學(xué)界歷有爭議。但成制度的道教最早見于漢末的“五斗米道”卻是毫無疑義。五斗米道起自民間，采取軍政合一的管理體制，將治下的教民編戶管理，稱為“種民”而由普通百姓成為“種民”則必須經(jīng)過一個男女合氣交接的儀式，即至今仍保存于中的其間對于男女性事種種姿式、時間、技法，有著極為詳盡乃至苛刻的規(guī)定，足可見原始道教對于男女性事間的研究探索。然則自曹cao遷張魯入關(guān)中，道教逐漸脫離民間，走向上層化。在道教主流化的過程中，必須自覺地按照主流社會的價值評價體系來審視原本傳承自民間的種種風(fēng)俗，隱藏掉一些與主流社會不符的儀式儀軌，由此獲得主流社會的接納。

    是以南北朝時，陸修靜、寇謙之分別從南北著手整頓天師道，對于男女性事的研究，亦在這一時候被徹底地從正統(tǒng)道教邊刪除?？苤t之措辭嚴(yán)厲地稱這些原本曾堂堂正正地屬于道教傳統(tǒng)一部分的東西是“三張偽法”是“妖妄之言”妖與魔并稱，于是這些保存了“妖妄之言”的“妖道”自然也便由正道淪為魔門。

    真?zhèn)鞯赖木秤?，可謂極好地揭示了與主流社會不符的邊緣化團(tuán)體如何被主流社會妖魔化的過程。

    滅情道，實際就是同陰癸派成對比的一個門派，以男性從事服務(wù)性行業(yè)的門派，男性服務(wù)業(yè)從業(yè)者的命運(yùn)，與女性服務(wù)業(yè)從業(yè)者差堪仿佛，或者說更差一步。不過在這一階段他們歷史上還出現(xiàn)了衛(wèi)青這一赫赫英雄，然則自兩漢之后，男性服務(wù)業(yè)從業(yè)者再難登上主流歷史舞臺。

    魔相道的傳人很少，無法推斷魔相道的具體營生，不過從前人所方所行來看，可謂略具縱橫家風(fēng)采。

    魔門的對手本來是整個主流社會，而不應(yīng)當(dāng)是佛、道二門。然而魔門領(lǐng)導(dǎo)人的覺悟在很長時間內(nèi)未曾意識到解脫自身枷鎖的關(guān)鍵在于讓自身成為主流。做為聯(lián)結(jié)兩派六道的一個松散聯(lián)盟，能將他們聯(lián)系在一起的核心價值只能是號稱四大奇書之一，想來包羅萬象。如果落在戰(zhàn)國時政治家的手上，或許可如注般解注出無數(shù)治國之道。然而魔門各階層從未曾真正成為主流團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，在政治上缺乏自覺。是以他們只能從符合自身最大利益的角度出發(fā)來解讀也便是在斗爭中保全自己的武功，以及追尋不死的天道。在佛道二門自愿跳出來充當(dāng)鎮(zhèn)壓魔門的打手之后，他們的目光也便無法越過佛道二門這兩個直接對手身后看出他們最大利益的所在。于是魔門與主流社會之爭漸漸也便變成了所謂的道魔之爭、佛魔之爭，甚且在慈航靜齋爭取到主流社會長期打手資格后，魔門的格局一降再降，斗爭的目標(biāo)竟?fàn)栕兂闪舜群届o齋。

    慈航靜齋與凈念禪宗為自古以來守護(hù)中原文明的代表宗派，此二派除了框扶正義、導(dǎo)正世局之外、還著重上窺天道的修行。

    慈航靜齋每逢亂世均會派遣門下最杰出的女弟子協(xié)助所選定的真命天子統(tǒng)一天下，靜念禪宗則從旁協(xié)助。

    慈航靜齋的無上武功典籍為創(chuàng)派祖師水子怡所著作的習(xí)得中的“劍心通明”即可成為絕代劍客，并且有機(jī)會進(jìn)入“死關(guān)”而達(dá)到進(jìn)軍天道的境界。

    但是據(jù)說，慈航靜齋在創(chuàng)派初期，與魔門兩派六道關(guān)系不錯，直到三國時期，由于意識形態(tài)的不同，導(dǎo)致雙方大動干戈，演變成了后面的千年之爭。但是，歷史總是有許多偶然組成的必然，隋未唐初魔門中一個天才的個人行為，無意中開啟魔門斗爭的新方向，自石之軒之后，魔門與主流社會之間的斗爭從劍峰相對的武林爭斗，走向了與天地為棋盤、眾生為棋子的搏奕大格局。

    不過，正魔兩道千年斗爭雖然激烈，但是一直沒有忘記四本奇書、、和所能夠給練武之人帶來的破碎虛空的境界，在大多數(shù)的眼里，、、和四書當(dāng)知無愧為四大奇書，但是在慈航靜齋、靜念禪宗、幻境仙門之中，知道四大奇書

    乃是、、和此時魔道之中，新崛起的門派幽靈門傳出重出江湖，江湖人士必定會為了爭奪此書而大動干戈，當(dāng)年俠寇仲及徐子陵在去南海之前，告訴過謝家家主謝風(fēng)凌的父親，如果說矛頭直接指向謝風(fēng)凌，那么江湖世家格局又會發(fā)生改變，本來大唐江山才初步穩(wěn)定，如果在這世間鬧出這樣的風(fēng)波，真不知道后果會怎么樣，而且徐子陵在貞觀十年見過陰癸派的魔女婠婠的徒弟明月，明月很有可能就是現(xiàn)在的武氏武則天，看來魔門中人已經(jīng)在石之軒的啟發(fā)之下，走向了一個嶄新的時期。

    楊小天聽師妃暄說完，心頭一緊，口中說道：“原來是這么一回事，那么應(yīng)該通知謝伯父了。”

    師妃暄微微一笑，道：“你幾時也學(xué)會關(guān)心別人了？”

    楊小天臉上一紅，撤賴道：“師姑只當(dāng)天兒永遠(yuǎn)長不大么？”

    師妃暄笑了一下道：“好，好，你長大了，長大了。不過……師姑倒是希望你永遠(yuǎn)不要長大，你放心吧，我已經(jīng)叫人通知謝家的人了。”

    師妃暄話聲微微一頓，語鋒一轉(zhuǎn)，接著問道：“先前看你的武功，不像是你們楊家的武功，你師傅是誰??？”

    楊小天道：“天兒已經(jīng)拜在天山派門下了?！?/br>
    師妃暄笑道：“原來是天山派啊，難怪武功不像是你們楊家的了?！?/br>
    師妃暄從來沒有和天山派交過手，所以也不知道天山派的武功底子，楊小天并不是有意隱瞞自己修煉了和而是先前師妃暄說兩書均是上古四大奇書，如果被別人知道自己同時修煉了兩本上古奇書，來找自己的人不多的出奇啊，還是不要說為好，這事就自己知道就行了，楊小天龍暗暗忖道。

    師妃暄頓了一下，又道：“天兒，你來洛陽多久啦？”

    楊小天道：“才到幾日?！?/br>
    師妃暄問道：“那你怎么會幫東方世家呢？”

    楊小天道：“此事說來話長，我看此地也不是說話的地方，不如換個地方天兒再告訴師姑吧。”

    師妃暄想了一下道：“也好，不過現(xiàn)