確的神，自然也

    就不會(huì)有人被踩落為魔。

    然則好景不長(zhǎng)，秦國(guó)一統(tǒng)天下，漢室繼秦而興，君權(quán)開(kāi)始膨脹而籠罩一切，

    官方意識(shí)形態(tài)亦隨之成為天地間唯一響亮的聲音。

    于是一些原本亦曾活躍一時(shí)的階層，由于價(jià)值取向與官方意識(shí)形態(tài)不盡相同

    甚且背道而弛，逐漸變得黯淡而失語(yǔ)。于是其中的一些有識(shí)之士，為了保存自己

    的理念，結(jié)成了以六卷為最高指導(dǎo)宗旨的共同聯(lián)盟。

    在這個(gè)聯(lián)盟中包括了以從事服務(wù)業(yè)的女性組成的陰癸派，由刺客、雇傭兵們

    組成的補(bǔ)天閣，代表商賈階層的天蓮宗，保存了原始道教殘余的真?zhèn)鞯溃ǚ譃榈?/br>
    祖真?zhèn)髋c老君觀，這個(gè)分支頗具象征意義，頗可解釋「魔」字的由來(lái)）等兩派六

    道。

    當(dāng)然，由于各行業(yè)興廢上的時(shí)間不同，這個(gè)由兩派六道共同構(gòu)成的主體應(yīng)當(dāng)

    是在一段較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)逐漸形成。

    因?yàn)樗麄兣c主流相悖，使得他們的一切無(wú)法進(jìn)入公眾的視野，從而公眾對(duì)于

    他們由于無(wú)法理解而產(chǎn)生了種種的揣測(cè)與傳說(shuō)，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣

    測(cè)與傳說(shuō)中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團(tuán)體的共同境遇。

    而主流話語(yǔ)對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓，在正統(tǒng)說(shuō)法里，也就叫做「衛(wèi)道伏魔」。同

    樣，總有些想進(jìn)入主流話語(yǔ)的團(tuán)體，通過(guò)對(duì)邊緣團(tuán)體的打壓來(lái)表明自己的立場(chǎng)，

    從而取得主流話語(yǔ)輔翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所謂「千年道魔之爭(zhēng)」

    大抵便由是而來(lái)。

    魔門之中的兩派六道，別分為陰癸派、花間派、補(bǔ)天閣、邪極道、天蓮宗、

    真?zhèn)鞯?、滅情道、魔相道?/br>
    陰癸派，從字面意義解，陰與陽(yáng)相對(duì)，亦可視為女性的象征。癸的字面意則

    為月事，另一層意義則通「揆」。稱「癸之言揆也，言萬(wàn)物可揆度，故

    曰癸。」

    由是可見(jiàn)，陰癸二字實(shí)含有由女性而掌控天下的意思。

    陰癸派掌握著中最精華的部分——天魔大法，共有十八等級(jí)，相

    信在一定程度上是因?yàn)殛幑锱傻臍v史由來(lái)最為悠久，畢竟從事服務(wù)業(yè)的女性工作

    團(tuán)體的歷史，至遲在春秋之初已是有史可稽。

    而且這一階層盡管從來(lái)未曾中斷，并且在歷史中從來(lái)都處于邊緣的地位。在

    戰(zhàn)國(guó)晚期這樣一個(gè)階層的實(shí)力已經(jīng)頗為可觀，像秦始皇的母親朱姬可以說(shuō)是通過(guò)

    征服男人而征服天下的典范。

    雖然此時(shí)她們還都只是在命運(yùn)面前消極應(yīng)對(duì)，缺乏主動(dòng)利用自己的影響力把

    握自己命運(yùn)的自覺(jué)，但相信這許多蕙質(zhì)蘭心的女子，在過(guò)多了隨波逐流、朝不保

    夕的生活之后，終究會(huì)有人驀然醒悟，意識(shí)到自己這個(gè)階層存在的巨大潛力，尤

    其當(dāng)她們有幸得到這樣具有顛覆意義的神秘奇書(shū)之后，陰癸派也便應(yīng)

    運(yùn)而生。

    花間派追求的是以藝術(shù)入武道，也視武道為一種與人直接有關(guān)的最高藝術(shù)。

    所以其傳人均多才多藝，著重意境神韻，追求的非是事物表面的美態(tài)，而是其神

    韻氣質(zhì)，才能表里一致，相得益彰。能于眾多門派中自樹(shù)一幟，盛名長(zhǎng)垂不衰。

    花間派的傳人不是生性孤獨(dú)，而是追求孤獨(dú)，因?yàn)榛ㄩg派有個(gè)信念，就是人

    與人的關(guān)系都是多余而沒(méi)有意義的，那是把老子李耳「老死不相往來(lái)」的思想進(jìn)

    一步推衍更深遠(yuǎn)。

    花間派講的是縱橫的手段，不仗人多，故每代只傳一人，最重識(shí)見(jiàn)學(xué)養(yǎng)，周

    游四方，兵不血刃而可亡國(guó)立邦。但對(duì)諸般技藝如畫(huà)道等的愛(ài)好，使其對(duì)權(quán)力富

    貴沒(méi)有甚么野心。事實(shí)上這亦是花間派的傳統(tǒng)，追求自我完善，絕不隨波逐流。

    花間派歸之于魔門是因其武功源自其次是因花間派的心法講求入

    情后再出情，始能以超然的心態(tài)把握情的真義，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)這正是不折不扣的

    邪異行為，功夫路數(shù)上亦追求有中尋無(wú)，妙手偶得的意境。再則派是個(gè)偏向極端

    的宗派，認(rèn)為人的真性情可凌駕一切道德之上，配以藝術(shù)，發(fā)展出一套正統(tǒng)教派

    難以接受的東西，故被人歸之于魔門之列。

    書(shū)畫(huà)藝術(shù)的成形當(dāng)在兩漢之際，書(shū)畫(huà)詞賦本屬高門大閥的專利，然則魏晉之

    際，篡位權(quán)臣四起，道德淪喪，一幫出身高門大閥的公子出于對(duì)黑暗時(shí)局的憂仇

    憤慨，選擇了與主流社會(huì)相對(duì)抗的人生態(tài)度，相信花間道的成立。

    亦當(dāng)在此時(shí)，與魔門其他流派相比，花間道份屬主流社會(huì)的邊緣團(tuán)體，這一

    屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命

    風(fēng)雅，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入。是以花間一脈幾乎注定得不到

    最核心部分的傳承。

    然而花間傳人的出身以及他們對(duì)于主流社會(huì)的相對(duì)融入程度，卻又使得他們

    對(duì)于魔門同伴，相對(duì)而言保持著一分天然的優(yōu)越感。

    花間派的弟子無(wú)不是翩翩佳公子，俊雅風(fēng)流，如此才能翱翔眾名花之間，以

    無(wú)情對(duì)有情，傷透天下女子的心，花間派的高手，即使被殺死時(shí)，亦不會(huì)露出任

    何狼狽難看的樣子。

    但每代只傳一人，所以身份特別隱秘，連魔門的人，亦不知道誰(shuí)是花間派的

    傳人。他們有所謂「護(hù)派尊者」專責(zé)保存派內(nèi)各代傳人的筆記心得和派內(nèi)經(jīng)典，

    以保證花間派不致絕傳。

    「護(hù)派尊者」并不是花間派的人，只是代加保管花間派的典籍，更嚴(yán)格點(diǎn)說(shuō)

    該是知悉這批典籍藏在甚么地方，且必須是女兒身，因?yàn)榛ㄩg派的武功宜男不宜

    女，若女子強(qiáng)行修練，必有奇禍。

    補(bǔ)天閣是游俠一派，春秋戰(zhàn)國(guó)之世，刺客可以堂而皇之活動(dòng)于主流歷史，但

    隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，刺客們的黃金時(shí)光隨之嘎然而止。

    他們一下子由門客甚至是國(guó)士的上層社會(huì)淪落為遭受主流社會(huì)排斥的邊緣團(tuán)

    體，相信刺客階層中的許多人都對(duì)這樣劇烈的身份轉(zhuǎn)換非常不適應(yīng)。

    刺客所奉行的準(zhǔn)則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時(shí)刻準(zhǔn)備著拋家棄

    子、背叛親朋。也正因此，當(dāng)他們失去奉養(yǎng)，要融入正常人的社會(huì)，也必然最為

    困難。

    刺客團(tuán)體的特征決定了他們不可能有真正意義上的伙伴，這同時(shí)也意味著刺

    客團(tuán)體哪怕在魔門這個(gè)利益共同體中，也是處于邊緣的位置。這或許也是補(bǔ)天閣

    的傳承如此神秘以及補(bǔ)天閣的武功在兩派六道中并非特出的主要緣由。

    邪極道，其實(shí)就是以盜墓為主的門派，盜墓亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一大行業(yè)，有漢

    一代，邪帝謝泊之類的行當(dāng)更是盛況空前，以致劉邦立國(guó)時(shí)便要「以秦始皇守冢

    二十家」邪極道的門人在漢末亂世中亦曾有過(guò)進(jìn)入主流的機(jī)會(huì)，董卓、曹cao甚至

    曾專門為之設(shè)立「摸金校尉」、「發(fā)丘中郎將」的職位。然則這等營(yíng)生終究為天

    下人所惡，是以邪極道列名魔門，為世所惡，亦可理解。

    天蓮宗，商賈階層的黃金時(shí)段便是從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初年。

    當(dāng)日家資億萬(wàn)的大商賈地位可比王侯，司馬遷稱之為「素封」在當(dāng)時(shí)的主流

    社會(huì)中占據(jù)著重要地位。然而與魔門其他流派階層一樣，正處于成形階段的商人

    階層在漢武之世遭受重挫。

    元狩四年（公元前一百一十九年）漢武帝行算緡令，對(duì)商賈征收財(cái)產(chǎn)稅；元

    鼎三年（公元前一百一十四年）又令楊可告緡，從此「楊可告緡遍天下……商賈

    中家以上大率破」此后的時(shí)間里面，在儒學(xué)籠罩一切的語(yǔ)境下，商賈一直被排斥

    于