對環(huán)境有要求，基礎是水質與溫度的控制。太冷太熱都不行，而以目前的技術在北方養(yǎng)殖的挑戰(zhàn)就是如何越冬不被凍死。

    武拂衣等第一批珍珠成功出蚌，足足用了三年時間。在莊子上弄出一個超大暖房，挖池子控制溫度，還要把控水質的酸堿度與礦物成分等等。

    這事不好搞，需要投入過量精力。而今也不指著它為郡王府添一筆私產，還不如賣自鳴鐘、懷來錢快。

    索性做一個順水推舟的人情，給胤禟指了一條路，他要是有興趣可以搞一搞珍珠養(yǎng)殖與奢侈品出口。

    不是白送胤禟一條產業(yè)鏈，其實是要去著手解決一個問題。

    去年下江南，發(fā)現(xiàn)富庶之地多有游民。

    人口增多，但是能耕種的土地有限。多余的勞動力進城務工，比如選擇成為碼頭工人、街頭賣藝、絲棉行業(yè)的織工等等，就被叫做游民。

    區(qū)別于農民，這類進城務工者的流動性較大。而與有產業(yè)的商人對比，打工人的收入又不穩(wěn)定。在安土重遷的時代，這群人并不受到社會的認同，被視作不正當的職業(yè)。

    早些年，湯斌在世江蘇巡撫，他搞過“毀yin祀”。

    大致說來就是不允許任何奢靡的行業(yè)。禁止打牌、酒樓賣藝，甚至不許婦女去寺廟，商人更加不許在逢年過節(jié)舉辦迎神賽會，杜絕游民的產生。①

    湯斌認為工商業(yè)會帶來奢靡風氣，而一味鼓勵農事。

    這些政令卻與經濟發(fā)展規(guī)律相違背，只能管得了一時，持續(xù)不了太久。

    不能在城里打工，回到農村又沒有足夠多的土地去種植，人閑下來吃干飯沒錢賺，反而更容易游手好閑。

    雖然湯斌已經去世，江南地帶對于手工業(yè)者的約束不比當年，但朝廷仍是沒把這群人所做的事情視作正當職業(yè)。

    不給正名，不代表這類游人不存在。

    隨著商業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展，這個涵蓋多種龐雜職業(yè)的群體會越發(fā)擴大。

    武拂衣認為比起任其在社會邊緣發(fā)展，不如正視經濟發(fā)展規(guī)律。純農耕時代已經過去，商業(yè)與制造業(yè)早晚要發(fā)展起來。

    朝廷不主動去關注這一群人，約等于放任不安定因素發(fā)展。

    打著反清復明旗號的群體多流動于南方，這不就是主動給人遞刀子。一旦兵禍起，遭罪的還是底層百姓。

    不如嘗試改變，珍珠養(yǎng)殖是一個切入點。

    不是所有人都有地種，可以給他們提供一門生計，搞養(yǎng)珍珠然后高價販賣出去。

    未免遍身羅綺者不是養(yǎng)蠶人，在珍珠經營利潤分配之初，給養(yǎng)殖戶能夠多勞多得的酬勞。

    不恰當地說，可以類比公私合營。

    公，朝廷派出代表官員。私，胤禟去牽頭完善這一產業(yè)鏈。

    對此，胤禛表示可行。他做事務實，不在乎那些虛名。

    所謂手工業(yè)與商業(yè)會帶來奢靡之風，是懶政的借口。不該把人統(tǒng)統(tǒng)趕回家，而是該正確引導幫助重新穩(wěn)定社會秩序。

    何況，已知西洋船隊成群結隊往海上開，很多事單方面禁止不了。

    朝廷能把江南城里的百姓趕回農村，難道還能把海船上的西洋人都趕回歐羅巴，讓他們不能再來通商？

    如果沒出過海，胤禛還能自欺欺人認為可行。

    出過海就知道遠洋行船有多不容易。大清沒一支像樣的水師軍隊，怎么驅逐歐羅巴人的船隊？

    更不提事實上是西洋人來過大清，大清對去西洋的航線也僅僅是有所耳聞，尚未有誰真的實踐過。

    既然發(fā)展貿易成為了時代的必然，科學技術與理論體系已經成形出現(xiàn)，那就別想著躲一躲就好，而是要正面迎著上。

    胤禛發(fā)現(xiàn)以珍珠養(yǎng)殖入手著實不錯。前期能為如何安頓與規(guī)范游民做出示范，后期銷售過程又是打通與外國的商路。

    于是，他開始廣閱典籍，搞出一份面面俱到的答疑方案。

    向康熙介紹珍珠養(yǎng)殖，并且回答皇上可能提出的各種問題，要搞一些引經據典的鋪墊。

    養(yǎng)殖珍珠成功的真相，是武拂衣憑著經驗搞出來的。

    真相卻不能對康熙說。

    胤禛要找到歷朝歷代關于養(yǎng)殖珍珠的資料，編造出一段『雍郡王博覽群書，苦心鉆研三年養(yǎng)珠記』。

    依照正常人的邏輯，最初養(yǎng)殖靈感來自古籍。

    珍珠，佛教七寶之一。古籍中有關于它的祥瑞記載。

    比如在唐朝段成式《酉陽雜俎》中就記載，隋煬帝喜歡吃蛤蜊，少說吃了有成千上萬個。

    某天，他在吃蛤蜊時，沒能打開其中一個的堅硬外殼。就把這個蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊殼自動打開，居然放出光芒，其中有佛祖像出現(xiàn)。②

    無獨有偶，這在唐朝蘇鶚寫的《杜陽雜編》中也有類似記載。

    這次換成了唐文宗李昂吃蛤蜊，發(fā)現(xiàn)了其中有兩尊迷你菩薩像，是栩栩如生，形貌端秀。

    接二連三，宋朝的洪邁編撰了《夷堅志》，其中再次提到了河蚌中有觀音像。

    對于神佛在蛤蜊與河蚌中顯靈的故事，雍郡王不能將其歸類到祥瑞上，而是找出了地方志考證人工養(yǎng)殖珍珠的歷史。

    更早的記錄不可尋，但查到了在南宋時期，湖州的葉金揚始創(chuàng)了養(yǎng)殖附殼珍珠。

    使用褶紋冠蚌培育，養(yǎng)殖的珍珠珠形狀似佛祖與菩薩，在湖州德清的地方志中仍能尋覓到蹤跡。③

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