前者高景飛打開(kāi)嘗了之后，覺(jué)得米香滿口，竹葉清香，而且還帶有一股rou味，卻是純素食，也不知是怎么做的。

    后者則類似沙拉，但乳酪奶香濃郁，黃瓜清脆爽口，味道比他吃過(guò)的所有沙拉都要美味。

    很快高景飛身前桌上的盤(pán)子就已經(jīng)被一掃而空，而且還不是狼吞虎咽那種，而是每一口都細(xì)細(xì)品味，就是吃的快。

    然后很快熱食也被侍女們一一端上來(lái)。

    第一道就是大名鼎鼎的炙rou，也就是烤rou，夏國(guó)傳統(tǒng)燒烤技術(shù)中有一種啖炙法，也很早通過(guò)絲綢之路傳到了中亞和西亞，最終在當(dāng)?shù)匦纬闪巳藗兿矚g吃的烤羊rou串，然后又由從邊疆傳回國(guó)內(nèi)，成為全國(guó)家喻戶曉的一道美食。

    這份烤rou則與現(xiàn)代各種烤rou不同，類似島國(guó)那種烤rou，外表看起來(lái)棕紅色很有食欲，帶著淡淡的炙烤留下的條紋，入口清淡卻又香味濃郁，可以嘗到鮮美的rou味還有胡椒的香味。

    難得的是在沒(méi)有嫩rou粉的時(shí)代，卻做出了鮮嫩的烤rou，火候掌握的恰到好處。而且這應(yīng)該是鹿rou而不是牛羊rou，但是處理的很干凈，絲毫吃不出腥膻味。

    第二道是類似荷葉雞叫花雞那種通過(guò)包裹然后置于爐中烘烤悶熟的，只是看著體型不像是雞，而是類似野雞卻更小一點(diǎn)的禽鳥(niǎo)之類。

    這道姑且稱之為“荷葉燒鳥(niǎo)”的菜肴rou質(zhì)鮮嫩緊實(shí)有嚼勁兒，不肥不瘦又不塞牙，還別有一股濃郁的燜燒風(fēng)味，簡(jiǎn)直完爆現(xiàn)代那些燒雞烤鴨的味道。

    第三道熱食就是漢唐時(shí)期特色的胡餅，是從西域傳來(lái)的一種美食。

    在餅上撒芝麻，放在爐子里烤成，或者類似于今天北方的燒餅，主要食材大致有面粉、芝麻、洋蔥、雞蛋、酥油、牛奶、清油、糖、鹽。據(jù)說(shuō)漢靈帝特別喜歡吃，還帶動(dòng)了京師的流行風(fēng)尚。

    而高景飛發(fā)現(xiàn)眼前這份胡餅應(yīng)該并沒(méi)有放酥油之類的油料，卻香酥可口，有著芝麻和面的香氣，還有鹽味與淡淡的甜味，雖然材料簡(jiǎn)單，但是這種火候與配比的掌握，絕對(duì)是國(guó)宴大師的級(jí)別，甚至還有超越。

    接下來(lái)就是大家大快朵頤的時(shí)刻，一時(shí)間大殿里充滿了贊嘆之聲。

    “太好吃了！”

    這是宴會(huì)之上最多的聲音，要不就是咀嚼吞咽以及享受的哼聲

    一連品嘗了十幾道美食，而且都是雙份的，在場(chǎng)除了兩位鬼神鬼仙，也就只有高景飛食量最大，還喝到了三種不同風(fēng)味的酒水，有蘭陵美酒、西域葡萄酒和老君釀。

    前者千古聞名，不過(guò)不是后世的同名白酒，而是色澤金黃的真正蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。入口甘甜醇香，完爆后世各種酒水飲料。

    葡萄酒就不用說(shuō)了，在中土也有兩千多年以上的歷史，最早就有本土之人釀造，后來(lái)西域傳來(lái)的葡萄酒更加優(yōu)質(zhì)，所以人人就以為這東西是外來(lái)貨。

    而且這葡萄酒可不是西洋人的干紅之類的那樣酸澀難喝，而是入口綿柔、甘甜清爽、果香濃郁。

    每一滴都如同最上等的紅寶石一般晶瑩剔透。

    最后的老君釀則是類似白酒的蒸餾發(fā)酵酒，不過(guò)也并不辛辣，反而有一種如飲清泉一般的暢快淋漓之感，而且飲下此酒之后，高景飛就發(fā)覺(jué)自己不但思維清澈，以往困擾自己的一些修行難礙問(wèn)題都開(kāi)始迎刃而解，連靈魂都整體變得通透如水晶，更加的凝實(shí)起來(lái)。

    “殿下這酒？”

    之前那些美食的效果其實(shí)都比昨晚在烏江水府之上飲宴所食更加效用強(qiáng)大，但唯獨(dú)這老君釀讓高景飛震驚。

    劉安聞言笑著解釋道：

    “這老君釀乃是老子故鄉(xiāng)鹿邑之地所產(chǎn)名酒，我得知配方后，采陽(yáng)間朝霞紫氣與武帝所建仙人承露盤(pán)中所集的仙露，混合祭祀而來(lái)的美酒精氣釀成，有滌蕩神魂，清凈道心之妙。因陰陽(yáng)隔絕，此酒材料難尋，對(duì)我輩修士來(lái)說(shuō)，是輔佐修行之上品！”

    “原來(lái)如此，殿下果然不愧聞名千古之仙人，如此佳品，估計(jì)便是天上仙境也少有吧！”

    劉安擺擺手：

    “道友謬贊了，我這不過(guò)是普通靈酒而已，跟仙酒尚且無(wú)法可比。倒是我觀道友你神清氣正，顯然也是我輩中人，不知來(lái)自何處山門(mén)，所修哪家之法？”

    高景飛放下酒杯神色一正的答道：

    “殿下乃我玄門(mén)前輩，道門(mén)先祖，我這家傳雜學(xué)，不過(guò)旁門(mén)左道而已。”

    劉安笑道：

    “這凡間雖有道門(mén)，但與我來(lái)說(shuō)皆是晚輩，況且先秦之時(shí)各家方士術(shù)士交流頻繁，又哪有分什么正宗不正宗的，都不過(guò)是后人強(qiáng)加于人罷了?！?/br>
    “我也是集道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)，兼取各家所長(zhǎng)，也是雜亂的很，才有了如今一身所學(xué)，要這么說(shuō)我不也算是旁門(mén)鼻祖？”

    第313章 龍庭之密鬼仙問(wèn)答

    聽(tīng)了劉安的調(diào)侃，高景飛也露出一個(gè)笑容。

    其實(shí)他心底也不認(rèn)為旁門(mén)就低人一等，只不過(guò)道門(mén)自漢朝而立，受到儒家制度影響很深，所以對(duì)名分也看的很重，這才有了正宗和旁門(mén)的區(qū)別。

    而劉安絕對(duì)稱得上是僅次于老子、莊子、鬼谷子等諸子百家之下的道家先驅(qū)，外丹道集大成者之一，歷史地位與葛洪也不相上下，唯一差的就是葛洪傳下了上清一脈羅浮道統(tǒng)，是道教知名的祖師仙人，廣受信徒祭拜，而劉安并沒(méi)有建宗立派，再加上死后受到漢帝打壓，所著淮南子也散佚民間，所以光有名聲流傳，卻在道門(mén)沒(méi)能稱尊做祖、沒(méi)獲得實(shí)際地位而已。

    淮南子，楚霸王。

    說(shuō)起來(lái)這兩位雖然差了二十余年生前未得相見(jiàn)，不是同一時(shí)代的人，但在這陰世冥土之地，卻意外的志趣相投，成了至交好友，而楚霸王也一點(diǎn)也不介意劉安是仇人的子孫。

    說(shuō)白了比起恨劉邦，他更在意自己生前總是意氣用事才最終走向敗亡的行為。

    另外劉安也算是被漢室帝王迫害的藩王，在力場(chǎng)上兩人倒是可以說(shuō)得上達(dá)成一致。

    同為修士，劉安與高景飛兩個(gè)人天生更加親近一些，很快就聊到了一處。

    “哈哈，相比吾那侄兒，死后不過(guò)數(shù)百年即消亡，吾這淮南王卻得做個(gè)清明之鬼，又因眾生之念在這陰間重開(kāi)淮南王國(guó)，與高祖、武帝、光武、中山王與昭烈為伴逍遙至今，真乃時(shí)也命也！”

    劉安話里透露出來(lái)的信息是這個(gè)世界的陰間，漢室歷代天子只有高祖、武帝、光武帝、和昭烈帝劉備這幾位尚存，還有中山王劉勝這個(gè)藩王幸存，其他基本都隨時(shí)光而消逝。

    不過(guò)想來(lái)也很合理，有漢三朝，也就只有開(kāi)國(guó)帝王高祖劉邦和中興帝王漢武帝，還有蜀漢的開(kāi)創(chuàng)者劉備三人在民間最為著名了，或許還有東漢開(kāi)創(chuàng)者“位面之子”、“大魔法師”光武帝劉秀，但這位似乎運(yùn)氣大于實(shí)力，在歷史上的著墨遠(yuǎn)不如前三者。

    而高景飛覺(jué)得淮南王劉安即使不做鬼仙，也能夠存在至今，靠的就是其著書(shū)立說(shuō)在人間留有一書(shū)，就是那被近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊Q譽(yù)為“漢人著述中第一流”的百科巨著淮南子。

    淮南子原有“內(nèi)書(shū)”21篇、“外書(shū)”33篇和“中書(shū)”8卷，全書(shū)以道家思想為主軸，內(nèi)容涉及到政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理、化學(xué)、天、地理、農(nóng)業(yè)水利、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等多個(gè)領(lǐng)域，是漢代道家學(xué)說(shuō)最重要的一部代表作?？梢哉f(shuō)是夏國(guó)歷史上最早的百科全書(shū)。

    另外一半，高景飛覺(jué)得應(yīng)該跟是劉安作為“豆腐”的發(fā)明人而被夏國(guó)乃至世界各國(guó)廣為傳頌的原因。

    可不要小看了小小的豆腐，作為大吃貨帝國(guó)，夏國(guó)人對(duì)劉安這位豆腐鼻祖可謂是幾乎無(wú)人不知無(wú)人不曉，畢竟是已經(jīng)上了小學(xué)課本的人物。

    而外國(guó)也有老外對(duì)豆腐這種東方健康食物深深著迷，而且人數(shù)還為之不少?？梢哉f(shuō)如今這位淮南王能夠死后在陰界稱王，豆腐的功勞居功甚偉。

    相比之下，那些歷朝歷代帝王死后能夠在陰間設(shè)立龍庭，如陽(yáng)間一般稱王稱帝，實(shí)則也是借助了各自王朝的氣運(yùn)才能陰世長(zhǎng)存。

    按照劉安的說(shuō)法，類似漢室和魏晉唐宋明等強(qiáng)橫一時(shí)或是國(guó)祚長(zhǎng)久的龍庭，才能在王朝覆滅后延續(xù)至今，而好似南北朝和五代十國(guó)那些短暫或者偏安一隅的小國(guó)龍庭，此時(shí)大多都已經(jīng)煙消云散或者徒留一些斷壁殘?jiān)?，也有一部分依附于?qiáng)大的龍庭或者鬼神方能茍延殘喘。

    只有少部分類似他和中山王劉勝這樣生前就有修為并且天賦卓絕之輩，方可以成就鬼仙，以及如同項(xiàng)羽這樣的世間英杰，才能死后一墮入冥土便成為強(qiáng)大鬼王。

    但是鬼仙雖然位列五等仙最下，卻也不是那么好修成的，而縱觀中土數(shù)千年，如霸王這般人物也沒(méi)幾個(gè)。

    難得遇見(jiàn)劉安這等堪稱道家祖師的前輩仙人，高景飛自然要好好請(qǐng)教一番。

    劉安這兩千年來(lái)也不是故步自封的，掌握上古方士、術(shù)士以及部分煉氣士傳承的他，生前就廣收百家之言整理創(chuàng)作了淮南子一書(shū)，而成就鬼仙后更是每隔百年左右都會(huì)從人間那邊收集一些修行法門(mén)或者典籍。

    可以說(shuō)是集上古仙道與中古仙道以及近代修行之大成者。很多陽(yáng)間失傳的法門(mén)典籍都能在劉安這位千年鬼仙的藏書(shū)之中尋找到。

    高景飛最先拿來(lái)請(qǐng)教的就是從魔女錦瑟那里交換而來(lái)的那門(mén)天公九節(jié)秘祝法。

    “此法為天公將軍、大賢良師、太平道創(chuàng)始人張角所傳太平經(jīng)中的秘法。源自于上古祭祀之道！”

    說(shuō)起來(lái)如果不是高景飛從林中仙人那里得傳了天命咒法這門(mén)上古巫覡秘法，這天公九節(jié)秘祝法他連看一分都不一定能看懂，基本完全摸不清頭腦。

    畢竟他并非是道門(mén)符箓派的嫡傳，此法主要是講究吞符與神祝之法，沒(méi)有一定的道家根底是很難研究明白的，并且太平道的法門(mén)從黃巾之亂被剿滅之后就散佚，這里也有歷朝歷代打壓太平道的緣故，導(dǎo)致太平道殘余都投奔各家道派，沒(méi)有了完整的傳承，自然后人也就不容易理解。

    但是劉安可是不同，作為比張角三兄弟還要存在更早的道家仙人，劉安如果不是死的早，估計(jì)最次也是成就一個(gè)尸解仙，甚至陽(yáng)神也有可能，存在了兩千多年的他對(duì)各方面道術(shù)法門(mén)都有了解，打眼一看就知道了這篇秘法的跟腳。

    “這是張角傳道的另一重要法術(shù)，就是用符水咒術(shù)療病。太平經(jīng)中說(shuō)得很清楚。”

    說(shuō)著劉安手中出現(xiàn)一本帛書(shū)，在高景飛靈視之中散發(fā)著一幢金光。顯然這位淮南王手里是有后世失傳的完整太平經(jīng)的。

    想到劉安比道教創(chuàng)始人祖天師張道陵存在年代好像還早，能夠收集到后來(lái)因黃巾之亂而失傳的完整太平經(jīng)，也就不足為奇了。

    畢竟不提劉安能夠進(jìn)入陽(yáng)世，就算劉安成為鬼仙后難以進(jìn)入人間，可那黃巾軍也總會(huì)有人死后墮入冥土。

    “重復(fù)之字何所主，主導(dǎo)正，導(dǎo)正開(kāi)神為思之也。精者吞之，謂之神也?！?/br>
    “以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴(yán)以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身?！?/br>
    “或見(jiàn)其字，隨病所居而思之，名為還精養(yǎng)形?！?/br>
    劉安一字一句的給高景飛解釋太平經(jīng)某段經(jīng)與天公九節(jié)秘祝法的內(nèi)容，二者互相認(rèn)證，高景飛對(duì)天公九節(jié)秘祝法的理解短短幾句話的功夫便達(dá)到了百分之三十以上。

    高景飛又提出疑問(wèn)：

    “那復(fù)為何意？與神祝又是何解？”

    第314章 取煞煉寶

    劉安贊賞的看了他一眼，然后為他解釋這幾個(gè)關(guān)鍵詞的含義。

    “所謂重復(fù)之字即‘復(fù)文’，亦可稱為‘符文’，即最早道門(mén)教派的‘神符’。傳言為上古天神觀天地現(xiàn)象而書(shū)寫(xiě)，后世稱為‘天書(shū)云篆’或者‘玉書(shū)雷文’、‘鳥(niǎo)篆’等稱呼，統(tǒng)稱為神文、神符。以丹為字即以朱筆書(shū)寫(xiě)的神符，為一種筆畫(huà)屈曲、似字非字的圖形?！?/br>
    高景飛心中了然，這不就是道門(mén)符箓的由來(lái)嗎？

    “而‘xxx’即吞符?！?/br>
    “祝，亦作‘咒’，此法亦傳自上古，是巫覡溝通上蒼、神靈之法，最初的咒語(yǔ)即為神靈之言辭，神咒法力無(wú)邊，普通人若是得知念誦，都可祛疾治病，長(zhǎng)壽康健?！?/br>
    “《太平經(jīng)》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語(yǔ)為神祝。言天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也，人民得之，謂之神祝也。”

    高景飛意識(shí)之中智慧的火花閃動(dòng)，之前的老君釀的效果仍在，讓他神思清明，頓時(shí)將原本天公九節(jié)秘祝法之中的不解之處理解的透徹大半。

    然后他又提出一個(gè)很早以前就有的疑問(wèn)。

    “殿下，不知這飲符水治病之術(shù)是何原理，直接施展靈符不行嗎？非要化符為灰兌水服用嗎？”

    小時(shí)候他就見(jiàn)過(guò)燒符水和香灰治病的法子，當(dāng)時(shí)以為都是封建迷信，而那些沒(méi)有法力的神棍所為確實(shí)都是迷信。

    但是通過(guò)與修行界的接觸，卻了解到真有符水治病，而這天公九節(jié)秘祝法里面也有飲符水的法子。

    這就讓他思維觀念有了沖突。

    劉安解釋說(shuō)：

    “符箓源于巫覡，來(lái)歷古老，但多是古時(shí)巫師之法，不成體系，唯有張陵誅滅六天鬼王、八大鬼帥，整理天下符箓，修訂‘太上三五正一盟威寶箓’，由此符箓才成為道門(mén)正宗，從而廣傳天下?！?/br>
    “所謂符水療病，就是把蘊(yùn)含神力的神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。吞符一法，既為治病救人之術(shù)，但更是我輩道家方士、術(shù)士修行之門(mén)徑，使符存于心中，心有所思，符的神力就隨之發(fā)出，神力發(fā)出，不但百病被驅(qū)散，人就會(huì)恢復(fù)健康狀態(tài)，神魂滿足，更能登神入圣，以身化為神軀，以魂化為陽(yáng)神，這便是先秦年代我輩修士模仿神祇所創(chuàng)造的長(zhǎng)生成仙之法?！?/br>
    “所以《太平經(jīng)》說(shuō)‘今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相應(yīng)，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病?！@就是道門(mén)的吞符修行之法，也是符水療病之術(shù)?！?/br>
    高景飛聞言陷入深思，劉安也沒(méi)有打擾，直到一盞茶功夫之后，高景飛才轉(zhuǎn)醒過(guò)來(lái)，不由起身對(duì)劉安長(zhǎng)揖到地。

    “多謝殿下指點(diǎn)……”

    劉安揮揮手請(qǐng)他起來(lái)，笑著說(shuō)：

    “我不過(guò)為你解釋一些文字罷了，當(dāng)不得指點(diǎn)?！?/br>
    “所謂真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)，殿下這解釋的幾句話便可為我?guī)?，幫我解決了好大難題?！?/br>
    高景飛自然知道對(duì)方這幾句指點(diǎn)對(duì)自己的修行之路多么重要。