“你莫把牛頓這名字扯出來，你以為就嚇著我們了？一看你就不正經(jīng)?！庇腥嗽谀沁吀吆啊?/br>
    這時，數(shù)學教授漲紅了臉：“憑什么，說我不正經(jīng)？”

    “你把萊布尼茲與牛頓放在一起，我看就是不安好心?！碧翎呎卟灰啦火垼骸八麄儍扇说氖拢阋詾槲覀兙筒恢绬?？”

    “你知道什么？你懂什么？大人物的事，是你能評論的？”數(shù)學家脖子上的青筋已經(jīng)鼓出來了，眼神故意射出不屑的光，仿佛別人沒資格懷疑他們。

    “不要跟我扯什么大人物，牛頓是個最不要臉的人，你還自稱受他影響，可見，你也是不要臉的?！?/br>
    數(shù)學家顯然受到了侮辱，但他仍然堅持著強辨到?！案憧茖W的，你得拿出證據(jù)來，不能憑空污人清白。”

    “我污人清白？大家都知道，那牛頓偷了萊布尼茲論文提前發(fā)表，號稱微積分是自己發(fā)明的，這事，英國科學院的人，不是也爭論過嗎？”

    數(shù)學家突然把脖子縮回來，眼光收了下去，低聲音在那里嘟囔著：“數(shù)學家的事，你們怎么能夠明白？搞理論，怎么算偷呢？”

    包廂內(nèi)，一時充滿了快活的氣氛。而那位數(shù)學家，還在低聲說了些諸如：“理論框架與公式推導的不同，發(fā)表途徑與社會影響的區(qū)別，當時的專利制度與知識產(chǎn)權”等一大堆仿佛與數(shù)學無關，并且讓大家不感興趣的話來。

    可見，辯論不是數(shù)學家的強項。但是，這并不是一場嚴肅的辯論，這只是一個娛樂項目而已。因為那位挑釁者等數(shù)學家終于不說話時，主動向他請教來了。

    “兄弟，你剛才說，受了牛頓的影響。那你還沒說答案呢，需要什么？我是指穿越，如果要馭眾的話？”

    數(shù)學家頓時來了精神，發(fā)表了他的言論。估計牛頓是他的偶像，雖然剛才受到了批評與嘲笑，但他開口必提這個人。

    “牛頓是數(shù)學家與物理學家，這個大家都知道。但他更是一名煉金術士與神學家?！?/br>
    此時的數(shù)學家正趾高氣揚，卻馬上受到了提問者的打擊：“莫亂扯，他還是個失敗的炒股專家，說這些，快到正題！”

    據(jù)孫總介紹，冬子知道，這兩個人都來自于一所大學，平時打嘴仗如同說相聲，成了自娛自樂的固定方式，沒有他倆同時出現(xiàn)飯局，內(nèi)部人都知道，這是不可多得的氛圍調(diào)料。當然，數(shù)學家一直處于受欺負的狀態(tài)，原因很簡單：數(shù)學家思維太深刻，無法用明白的語言描述他的結(jié)論，甚至連論證都需要符號的幫助，所以無法說服大眾。當然，孫總玩笑到：數(shù)學家要贏，除非辯論時，身邊有一個大黑板。

    這話差點讓冬子笑出聲來，但此時數(shù)學家正在發(fā)表結(jié)論，冬子強忍住了。

    “我所說的牛頓的影響，就是神學。也就是說，神話是所有大眾的需要，通過神話，可以更有效地讓人口服心服。畢竟辯論說服人，條件太苛刻；武力打服人，場面太血腥。”

    冬子一下子沒轉(zhuǎn)過這個彎來，不知道該如何理解他的話。那位挑釁者就發(fā)言了：“聽聽，大家聽聽，鼓動我們這幫子搞科技搞工業(yè)的人，跑到宋朝搞深信，你們看看，這就是所謂數(shù)學家說的話。牛頓都教會你什么東西？剛體力學、萬有引力，你說哪樣不好？非要拿他的半桶水、不專業(yè)的神學來說事？”

    對啊，這不太矛盾了嘛。這也是冬子想問的。不管牛頓是什么家，但他神學家的故事，冬子沒聽過。就是牛頓是正宗的神學家，也對現(xiàn)代科技與工業(yè)發(fā)展，沒有幫助啊。掃除迷信，文藝復興，才是科學發(fā)展的前提嘛。要不然，布魯諾他們，就白死了？

    “不不不，我不引用他的神學觀點，我只是受了點啟發(fā)。”數(shù)學家推了推鼻梁上的眼鏡，很認真地說到。“你們想過沒有，我們這一幫子現(xiàn)代人，突然出現(xiàn)在長袍長發(fā)的南宋人面前時，他們是不是把我們得當成妖怪？”

    這一反問，把大家從有些胡鬧的快樂中拯救了出來，立即進入到邏輯思維的嚴謹之中?？隙ㄊ沁@樣的，這是大家討論的一致意見。畢竟，我們哪怕是穿著清明上河圖中的人一樣的衣服，說著《水滸傳》里英雄們一樣的話來，就因為口音的變化，別人都拿我們當異端。

    對所有不理解的人和事，人的本能是拒絕躲避甚至毫無理由地敵對它。這是天然的保護機制，完全是人的本能反應，而本能反應，幾乎是最難克服的。說服與壓服，都不可能。

    冬子身邊那位趕緊說到：“對啊，當年洋槍洋炮倒是先進，進了三元里，不也要死好多人？”

    他所說的事冬子聽懂了，那是指清末的廣東三元里人民搞英斗爭，歷史書上有的。

    “如果不收心，難免讓我們所有現(xiàn)代人，陷入了無人可用處處陷井的地步，或者用老人家的話來說，如果他們把我們當妖怪，我們就陷入了人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中?！被鹚帉＜耶吘故桥c戰(zhàn)爭打交道的人，這話有分量。

    那位通信專家說到：“我們確實有點像妖怪，服飾口音作派連生活習慣都不同。但是，我們可以做可愛的妖怪啊？萌萌噠那種？”

    禿頂油膩男非要扮嫩裝可愛，這就比較喜劇了，他收獲了一把鮮花，只不過是另外一個人從桌上插花籃里扯出來，扔向他的臉的?！耙娺^不要臉的，沒見過你這樣無恥。”

    但通信專家很不服：“你敢說，你沒有《聊齋》里書生的愿望？半夜來一個漂亮的妖精？”

    此時鐵路專家說到：“這是個好思路，很好的思路。但是妖精畢竟讓人警惕，我們把自己描繪成神仙，這不就可以讓人接受了嘛。對不對？兄弟們？”

    數(shù)學家因為鐵路專家成了自己的同盟，立即自信起來，說話的聲音也高出了許多分貝：“對，我說的就是這個意思，通過神話的辦法，神化我們只是手段，目的，是讓人接受我們。當我們通過教育及社會科學運動后，再告訴他們真相，這樣，就達到了建立工業(yè)社會的目的?！?/br>
    突破思維障礙，從農(nóng)業(yè)社會的倫理道德及社會規(guī)范，突然躍升到工業(yè)社會的系統(tǒng)協(xié)作分工思維，要在一代人內(nèi)完成，如果僅靠教育與知識普及，是做不到的。孫總在與他身邊人討論這個話題時，冬子也聽得明白。

    人不可能理解他們見識以外的東西，工業(yè)社會與農(nóng)業(yè)社會的躍升，在歐洲，經(jīng)歷了數(shù)件大事。必須要經(jīng)歷思想上的解放，如文藝復興；解放了思想，才能夠進入科學思維的層面，引發(fā)科學意識的覺醒；還有就是大量工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，給予利益上的正循環(huán)，才可以讓科學的力量，得到源源不斷的輸出。

    影響人們的心理狀況的，最重要的是希望與恐懼。而讓人們不斷努力的動力，大概就是利益了。這個純屬文科生研究出的成果，也被理工男所引用。本來，文理科，在初創(chuàng)時期是不分家的，比如牛頓就是這樣的人，既是科學家也是神學家，萊布尼茲也一樣。之所以，后來形成某種鄙視鏈，主要原因是研究分工越來越細，最后兩大類學科的交流越來越難而已。

    這些貌似高深的探討，如果有個教授專門在冬子面前上課，冬子的內(nèi)心肯定是拒絕的，聽不太懂，也不感興趣。但在今天這樣活潑而激情的環(huán)境里，自己也在某些時候成了平等交流的一員，讓冬子興趣大增。興趣是最好的老師，此時，冬子的思維能力，得到了極好的訓練，因為，每一個老師，僅用閑聊的方式，都在為科學思維模式打樣，作了生動的示范。

    此時的冬子，并不因為自己的知識貧乏而尷尬，反而因為有這種難得的開眼界的機會而欣慰。冬子想到自己當年學習那所大學，聽過一些基礎課，但是，從老師的授課水平而言，從授課的方式來說，從涉及范圍的廣度與深度來說，哪怕在學校上一周的課，也比不上今天這頓飯的時間。

    聽君一席話，勝讀十年書。冬子今天聽到的，有關科學與社會的內(nèi)容，恐怕是他這一生所能夠接觸的，某個思維體cao的高峰。

    跟高手混久了，你就成了高手。

    當然，利用神話手段收服當時人心，這個話題經(jīng)過大約二十分鐘的討論，已經(jīng)取得共識了。而數(shù)學家又提出一個問題來：“大家考慮一下，要創(chuàng)立或者運用哪種教，最為合適呢？這里有幾個硬性條件，必須確定約束條件，才能夠找到正確的方向，如同向量不正確，數(shù)量再多，也適得其反?！?/br>
    所謂向量矢量的，冬子早已還給高中老師了，但知道，這些是數(shù)學名詞，對這些理工男來說，是基本詞匯。

    通信專家也點了點頭：“我提幾條。第一，必須在他們可以理解的框架內(nèi)進行改善，過于革命性的東西不要提了，解釋不清楚。也就是說，可以改造舊有神話，增加些內(nèi)容。第二，必須保持他們基本倫理的穩(wěn)定性，免得刺激他們的基本感情，如果宣傳妻離子散的東西，他們根本不可能接受，直覺就會讓他們反感?！?/br>
    還有人提出了第三條：借用歷史上已經(jīng)存在的傳說或者神話，并且在我們可以證明的范圍內(nèi)。

    依據(jù)這三條約束性條款，大家展開了討論。關于第一條的，大家討論的東西集中在墨家與道家的范圍內(nèi)了。畢竟墨家是諸子百家中，最富于科學色彩的學派，小孔成像的試驗，就是證明。道家講道法自然，尊重自然規(guī)律，這也是科學思維的起點。甚至，火藥，也是道家人物發(fā)明的。

    雖然有人提出法家，建立工商業(yè)社會，必須有法律作為基礎。但老百姓，在當時，對嚴刑峻法的反感，是天生的。畢竟暴秦的故事，成為當時知識分子的通識。

    如果以墨家為基礎，有的人分析了可能性。雖然，我們可以冒充自己得到了民間傳說中的《魯班書》，具備天工開物的能力，但不至于形成一種信仰。況且，千百年來，墨家思想留給南宋人民的，只剩下兩點記憶了。第一點記憶，是關于兼愛非攻的主張。而非攻，根本做不到。面對官軍的壓制，最后還要面對北方鐵騎的侵略，如果你講非攻，那么你造炸藥是為了什么？第二個記憶，是關于幫派與黑道的兩難，只有小幫派的義氣，沒有國家與民族的共性，也是比較麻煩的。

    于是，大家就集中在道家了。要制造這種神話，必須有一個借口。于是，對傳說中的神仙們，大家作了梳理。

    其實是中國的神仙譜系是非常復雜的，雖然今天沒有文科專家和歷史學家，但大多數(shù)人身處西安。在西安呆久了的人，哪怕他不識字，也是半個歷史學人才。

    有人提出，傳統(tǒng)神話體系主要有《山海經(jīng)》、《封神演義》、《西游記》、《搜神記》等書籍，但要找到哪個神仙派系，就比較復雜了。這得是當時人們相信的，流傳很廣的。

    有人針對這幾個譜系提出質(zhì)疑：“你剛才說的都不對。山海經(jīng)所寫的神仙，大多不太可考，人們也不太相信，主要是時間太遠。你所說的封神演義，那些神仙的中心在西歧，甘肅一帶，包括西游搜神等內(nèi)容，也是在西部地區(qū)。按說，古代神話體系中，大多數(shù)道家神仙，是從昆侖山出來的，這與海南距離太遠。不太適合。”

    要么是時間久遠，要么是距離久遠。這個問題該怎么解決呢？

    此時有人說了句：“既然是海南，那么，我們是不是可以從八仙過海算起？”

    這話馬上提醒了大家，討論紛雜而來。八仙中的故事，大約在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韓愈的侄孫韓湘子，就是八仙之一，這個離南宋也就幾百年的時間。而且，他們過海，就是漂流到海上仙山去了。過去傳說是山東蓬萊一帶，當然在南宋，蓬萊的傳說已經(jīng)被證偽。

    那么，我們可以說，漂流到更遠的海島，我們是他們神仙的后代。畢竟神仙中也有女的，何仙姑，是我們共同的母親。

    況且，這種說法，最有利于說服海南的百姓，畢竟他們也是生活在海島上，繁衍出與內(nèi)陸不同的風俗與生活模式。

    八仙從海上消失，他們的后代從外海仙山歸來，我們進入大陸的說法，也就很容易理解了。有人說，我們還有個理由，說是本來我們在仙山生活得很好，但想到，華夏是我們的故園，馬上要受到巨大的戰(zhàn)爭摧殘，我們是回來拯救故園的，這個說法，不是很高大上嗎？

    數(shù)學家此時提出了一個比較突然的問題：“那別人要問，我們是何仙姑的后代，那何仙姑的丈夫是誰？他們現(xiàn)在住在哪里？”

    這個問題涉及到神話的本質(zhì)了。如果仙姑還有七情六欲，那就不是仙姑了。但如果她沒有這些，我們怎么出來的呢？

    經(jīng)過大家討論，火藥專家提出了一個方案?！拔覀兏静皇窍晒蒙鰜淼摹Ｏ晒迷诤Ｍ庀缮椒N了荷花，覺得比較寂寞，她就利用荷花荷葉，給大家變出了許多童男童女，這些用荷花變成的人，就是我們的祖先?！?/br>
    這個說法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，這種道家的造人手法，百姓們很容易接受。這也避免了仙姑跟人結(jié)婚，要回答她丈夫是哪個的問題。

    冬子聽到這里，笑了出來，低聲對孫總說到：“我真佩服這些人，說瞎話都搞得很有道理的樣子?！?/br>
    孫總回答到：“所有形而上的東西，都算是瞎話。但是科學離開了瞎話，就無法進步。”

    “什么意思？”冬子簡直不太理解，在他的認知中，科學是與真理聯(lián)系在一塊的，怎么可以與瞎話扯上關系？

    “不管是自然科學還是社會科學，做學問的，都贊同胡適的一句話：大膽假設，小心求證。那么，大膽假設，是不是瞎話？”

    冬子聽到這，覺得有些道理。

    “況且，做思想試驗的人，搞數(shù)學的人，不都是在編瞎話嗎？”

    “思想試驗？”冬子完全沒聽說過這個詞。

    孫總知道，冬子遇到了知識盲點了，在這個場合，他不好給冬子解釋，歷史上有哪些著名的思想試驗。他只是說到：“伽利略與愛因斯坦都做過著名的思想實驗，得到了偉大的科學成果。其實就是空想，通過對既有結(jié)論的邏輯推導與演算，得出一個嶄新并且正確的結(jié)果。完全沒有物理與實體上的實驗過程。”

    冬子試懂非懂地追問到：“你剛才說，數(shù)學家在說瞎話？”

    “對，數(shù)學家從一開始就在說瞎話。他們說1 1=2，那我問你，世界上哪里有兩個完全相同的1？如果沒有，那這等式怎么成立？這不是瞎話？”

    這對冬子的認知，是一個顛覆性的沖擊。原來所有的科學成果，都離不開數(shù)學，而數(shù)學本身，就帶有天然的假設。如果起點中有假設的成分，那么結(jié)論中的所謂規(guī)律或者所謂的科學成果，怎么可以在實踐中，證明為真？

    什么才是真？什么才是假？如果科學中假的成分是天生的，那么，它為什么對社會起著如此巨大的推動作用，如此精確地被成果所一次次驗證為真？

    但是，現(xiàn)場的氛圍已經(jīng)容不得冬子仔細地思考與困惑了，假想的結(jié)論接中午而來，讓大家變得一次次嗨了起來。

    神話的理論基礎有了，群眾基礎有了，就得有一個自圓其說的體系，來解釋我們這一幫人的作為。

    我們既然身上的神創(chuàng)的基因，那么很多在當時人們看來神奇的事情，就有了解釋的空間。

    當然，我們也是普通人，只不過受了神的教化，來拯救故國，有了一些特殊的技能，用這來解釋科學與工業(yè)成就，就很容易被人理解。

    比如，我們最容易或者最先制造出來的工業(yè)品，就可以利用這個體系。在大家的討論中，已經(jīng)有了一些產(chǎn)品。比如先可以利用沙子制造玻璃，把它叫做海外水晶，這就有了點石成金的味道了。

    制造香皂，加入荷花香的元素，推廣清潔革命，這也是題中應有之義。畢竟，神仙的世界，是一個清潔的世界，清潔的代表，就是蓮花。蓮花崇拜，在當時的人來說，與佛道相適應。就是后來數(shù)百年后，白蓮教也可以收眾一樣，它的地位，完全可以占據(jù)大家的心理。

    此時，居然有人說，宋朝不是有《愛蓮說》這種文章，也可以利用，成為我們神化自己的辦法，取得部分知識分子的共同感，讓他們帶領百姓來支持我們，是一個事半功倍的辦法。

    最關鍵的，還是醫(yī)療技術，這是帶來希望的巨大的事業(yè)，大家感嘆在座的缺乏醫(yī)療專家時，一位工大的專家提出，下一次聚會，他找一個四軍醫(yī)大的年青博士過來，是搞免疫與臨床，都是他的強項。

    況且，我們還在穿越時帶了大量的抗生素。在小說中，我們可以寫一名高官，或者一位當時的大佬，得了當時無法醫(yī)治的病，用我們搞生素治療好了的例子，讓公眾見證我們的神奇。

    有人提出，海南那地方，當時估計已經(jīng)有水稻了，但產(chǎn)量很低。是不是要帶一些雜交水稻的種子，迅速提高產(chǎn)量，解決糧食問題，也可以通過水稻產(chǎn)量，來征服農(nóng)民的心。

    但這個提議被否決了。因為雜交水稻產(chǎn)出的稻谷，是不可以作為第二季的種子。那要帶的種子就太多了，雖然海南一年可以三熟，但帶的種子數(shù)量，能保證幾年的播種呢？況且，如果帶一個水稻專家去自己治種，時間過于漫長，來不及了。

    孫總此時說到：“我們可以搞一次土豆革命，怎么樣？”

    冬子一聽到與食物有關的東西，馬上來了興趣。