性格的重要手段。其中：金庸所寫的韋小寶成為賭術的重要表現(xiàn)人物，而大唐雙龍傳中徐子陵的賭術則是他進行武林行動的一個重要部分，而不是象韋小寶式的對賭的由衷的愛好。

    實際上做為賭術無外乎兩種：一種是技術型，即對牌面進行分析和判斷，從而做出最為關鍵性的選擇，在武俠中，主要是控制色子的落點，從理論上分析，色子每個面的重量不同，落下的時候肯定有微小的差別，而這種差別可以做為武功的一個重要方面來考教武者的聽覺。二種是心理型的，雖然賭者并不都是武功高強者，但是還是有一定的概率意識在里面，因此從心理上來講，賭的心理因素要比技術因素要重要的多，心理可以寫實，而技術上面的往往比較夸張，因此我們看賭術不能僅僅看技術，而應該更看重心理的。而這在武俠中，寫心理的比較少一些。

    大唐雙龍傳的徐子陵的賭術是為了達到復仇的目的而進行的，因此并沒有著重描述其賭的過程，這反而變得更有趣味和曲折的意義。從賭術上來看，黃易的描寫可以說是白描式的。我沒有賭過牌九，但是從這部書的描寫中可以了解到這種賭具的初級玩法，也許真的會令你感到賭的驚險。

    做為中國的賭術，基本都是擲色子做為賭術的重要方面，因為那是決定你會得到什么樣的牌，從而得到一種你認可的比較滿意的結(jié)果。不過我還沒有看到過擲色子非常出色的賭友，只是有時看到朋友們在玩麻將時對形勢的判斷的靈性，對賭術有了一種新的認識。

    賭術在人生的過程中無所不在，我認為如果沒有對賭的研究就很難對人生的另一種心理有更加美妙的體驗。實際上，武俠人物的賭興是因為與人物的經(jīng)歷相關性很大，因為不論是在武林成名，還是在賭術上稱霸都是人生的折射，也可以看出人生的價值。我對賭比較注意運用心理的來判別最終的結(jié)論。

    .

    回到徐子陵的賭術上，我認為為什么黃易沒有選擇寇仲去賭場的原因是徐子陵的性格更適合在賭術上得到完美的體現(xiàn)，盡管他并不是最初就愛上這個賭術的，但是憑他的靈性更應該比寇仲把賭述體現(xiàn)的更好。除了大唐中的賭術外，飛狐外傳的胡斐在賭術上也給我留下了深刻的印象，不過，韋小寶對賭術的心理研究和輸贏的取舍上更值得我們武俠愛好者來深入在看待賭博人生。

    第六篇【偷盜】

    大唐雙龍的兩個主角是揚州的兩個小混混，這與韋小寶如出一折，唯一的一個區(qū)別即是韋小寶出身于妓院，而徐子陵和寇仲則是以偷盜為生，而正是這種偷盜生涯，使他們有了一種人生發(fā)展的契機。首先誤偷了，這是大唐雙龍故事展開的最為關鍵的偷盜了。以后的偷盜可以說是更為驚險。比如和氏璧，成功的偷盜是我們武俠讀者心理滿足的一個重要收獲。

    武俠中的偷盜應該是慣用的，但有些寫的不露聲色，比如金庸的黃蓉，她沒少做偷盜之事，有時為達到目的不惜用欺騙的手段，但是大家可能沒有什么印象，而且正義的偷盜要勝過那些為個人目的而不擇手段的偷盜。而梁羽生的中寫的偷盜則比較直白，沒有一點掩飾，而偷盜也成了武功的重要一個方面了。而大唐雙龍的偷盜則是由于兩位主角的出身部分段落寫的驚心動魄，令人感到偷盜更不是見不得人的，而是一種藝術。把壞人的東西偷盜出來，更能使讀者們感到大快人心。

    由于我讀的大唐并不全，因此由徐子陵和寇仲偷盜的物品并不能很全列出，不過這里我們可以列出一部分：1、2、3、4、和氏璧5、海鹽實際上列出這些偷盜的東西并不是要做什么解釋，而是讓朋友們看到武俠中的偷盜是常見的過程，而這種過程要比金庸中的奇遇更為令我們有一種可信的認識，同時也增加了讀書的趣味，從情節(jié)上不顯得離奇，能讓大家接受。不過任何做梁上君子的武林豪杰都是以冒險做為代價的，成功與否與天時、地利、人和有關，每次成功的偷盜都是多種因素促成的，因此，我們看武林英雄的偷盜應從另一個角度去分析，不能只看是否成功，而應該看過程，那樣我們才會有收獲！

    第七篇【馬球】

    武俠很難有一個體育性質(zhì)的比賽，很多是比武形式的場面。但中為我們提供了一個欣賞馬球比賽的場面，讓我們在驚心動魄的你死我活的斗爭中，還得到另一種欣賞。

    馬球比賽不但是比人，而且還會是比馬，雖然沒有正式的馬術的描繪，但是徐子陵與寇仲在跋寒鋒那兒學的人馬合一的武功，足可以取得馬術的關鍵與訣竅。

    因此，大唐雙龍傳中的馬球也正有了基礎。而通過徐子陵和寇仲的對自已一竅不通的方式，來體現(xiàn)兩位的機智與才智，也說明了很多事情一般都是相通的，沒有什么可以絕對不可融合的東西，尤其是體育比賽。記得很多人都把足球作為自已闡述自已的觀點的重要工具，而武俠與足球的結(jié)合也成為武俠網(wǎng)友們的重要一個寫作成份。

    記得前幾天網(wǎng)友“天天”寫了一個大唐雙龍足球賽，也得很精彩，把大唐雙龍中的人物刻劃得非常出色，而且以足球賽的形式。這是作者對大唐人物把握后的再創(chuàng)造。前一段時間歐錦賽時我也寫了幾篇有關足球的，而是從武俠的角度來寫，雖然是初次償試，但是還是為大家接受了，我想還是因為武俠人生與體育人生有許多相近的地方，因此很容易結(jié)合。

    大唐雙龍傳中有一些體育項目的描寫，比如潛水，這是徐子陵與寇仲得到長生氣之后的最大收獲。但是做為正常的體育項目，是否能夠閉氣如此長的時間進行潛水，我還沒有試過，不過我曾試驗過自已潛水可達到的時間，最長的時間是一分鐘，可以說已經(jīng)不簡單了吧！不過我的經(jīng)驗是要想在水中潛的時間長一些，就要減少自已消耗，不然的話，你不會成功的。據(jù)說世界潛水記錄即在水下可達十分鐘以上，真是不可思意的事情，但我想那是可以發(fā)生的。

    實際上愛好武俠與愛好體育一樣，我們可以從中得到一種人生的啟發(fā)與樂趣，即有童話式的激動，又有成功后的回味，因此，我們真的希望武俠大家門對體育比賽能夠愛好一些，那樣也許我們會看到的體育項目進入到武俠人生中。大唐雙龍傳中好象沒有圍棋，這個項目也真可以反映人生，而金庸的武俠中對圍棋的反映比較多，最著名的是虛竹破的“珍瓏”，還有袁承志的棋藝等等。只不過圍棋比較靜，而馬球比較熱鬧吧，因此黃易把馬球的過程寫得令我們讀者有了更加過癮的體驗，讓我們真是還想看到更加好的球賽武俠！

    第八篇【奇遇】

    武俠中的奇遇的事情不少，比如石破天的奇遇，我們看到了許多巧合，真是一個接著一個，不過那些奇遇有些過于奇了，因此有時不很可信。但是大唐雙龍傳中的奇遇則是讓人感到雖是奇遇，但是并不離奇，有偶然性，但是如果評判的話，還是有許多合理的成份的，因為要想讓徐子陵與寇仲由兩個小混混即雙蟲變雙龍必須有外界的因素，內(nèi)因起決定因素之外如果沒有外因的促進也很難實現(xiàn)的。

    大唐雙龍個奇遇是遇到了傅君婥，雙龍認她為娘，使她對他們倆位在武功上得到了啟蒙，不過這段相遇是暫短的。但正因為有了這段相遇，徐子陵和寇仲才有了堅強的意志與宇文化及作殊死的斗爭。而以后的所有的情愫也是圍繞著他們所認的干娘來發(fā)展和展開的。而通過這段奇遇，作者把徐子陵和寇仲的性情和品行溝劃出來，為雙龍的有所作為創(chuàng)造了先機。

    第二個奇遇是在牧場遇到了魯妙子，雖然這個奇遇可以說是平凡的，但是這個相遇的意義非常重大，盡管這個相遇并不是徐子陵和寇仲成為武林絕頂高手的必然條件，但是由于有了這個相遇，徐子陵和寇仲才能在以后的武林紛爭中有著多方的表現(xiàn)，按現(xiàn)在的話來說是綜合素質(zhì)得到很快的提高，使以后在高手們紛紛出籠的時候能夠難中求存、死中求生。特別是便妙子的多項理論研究，為雙龍達到新的高度武功提供了教材，而且是高等的教材。

    第三個奇遇是與素素相遇。實際上作為兩個孤兒，任何人給他們的真切的愛都會使徐子陵和寇仲刻骨銘心。但是與素素的感情不僅僅是他們兩位的對jiejie的情感的直白寫照，而是親情與世態(tài)不如意的復雜情感。除了爭霸之外，兩人的支柱的精神世界是素素這個他們認為的jiejie給與的。有時是內(nèi)疚的心理，因為素素成了他們二人江湖爭斗的犧牲品，這對于他們倆來說是痛苦的，但這不是他們當時能夠選擇的，因此，素素的人生遭遇正是武林紛爭對他們的關系的左右的必然。也正因如此，這部大唐雙龍傳才更有可讀性。

    對比金庸的奇遇，黃易在這方面有了更大的發(fā)展，但不知后面的奇遇是否真得如我們希望的那樣變得重要和具有決定作用！

    第九篇【面具】

    中運用最多的是面具，這是魯妙子的絕佳作品，由于面具的出現(xiàn)，使故事發(fā)展有著更加深的縱向聯(lián)系，使具有著立體層面的顯示，而不僅僅是平鋪直述。特別是“岳山”的面具，不但為徐子陵掩飾了身份，又使大家對武林中的新仇舊怨有了更加多角度的體會，更使主人公在完成自已的目標中感受到人生的多變，從而得到另一種人生的啟發(fā)和教育。

    裝扮成另外一個人并不是大唐的發(fā)明，給我們最深印象的是天龍八部中的阿朱的易容術，那是決定命運的易容，寫起來也是神之又神。而大唐雙龍傳中的易容卻也來個偷機取巧，但做為作者，這種創(chuàng)造更能體現(xiàn)武俠的奇遇性質(zhì)，使又增加了的變數(shù)。

    但是中的面具并不是萬能的，特別是岳山的面具很能為徐子陵所用，但是那是基于換日**，如果沒有這個**跟著，誰還能相信那就是岳山呢？不過從這些條件來看，面具的功效與其他功力結(jié)合起來卻也收到了意想不到的效果，這也是吸引人的地方。

    面具要比易容術好一些，因為一些易容并不能完全一致，而面具則是固定化的，因此我們相信面具的功效，對易容化裝術可持保留態(tài)度，因為以面具做為另一個人身份要比通過另外的各種工續(xù)來易容要方便和容易的多。想起來，我想做為化裝，應該是年輕的扮老者容易，而老者裝年輕的人十有八九會露陷，因為那是不能夠得到細致體現(xiàn)的，因此我們可以想象：徐子陵可以扮岳山，而岳山?jīng)Q不能去扮徐子陵。

    偽裝是任何武林斗爭的需要，而人生也還是需要一些偽裝的，有些人偽裝的好，在事業(yè)上就會有所收獲，因為有時善良并不能證明你擁有真理，因此人們常常用一個面具來把自已的生活裝扮的豐富或者多情，不過這也沒什么，最可怕的是明明知道這是害人害已，但是某些人還樂此不彼，這樣的人的不健康心態(tài)令我們武俠人生的品位無法提高，那么如何做？大家應該有個價值判斷吧！

    網(wǎng)絡交流可以說是個面具，你可以扮各種各樣的人，但是如果你沒有思想，你就是說你是某名人，大家也不會相信的。而在網(wǎng)絡上，你即使是名人，大家也不會很買帳，因為你現(xiàn)實的面具與網(wǎng)絡上的面具有著千差萬別，正因為網(wǎng)上有面具的存在，因此人們是平等的，因為即使你以本來面目存在，也沒有人想信你的本來的面目就沒有面具。因此我們所看到的網(wǎng)絡生活就是一種面具生活，那與徐子陵的武俠面具生活也就沒有了區(qū)別，從而你也就會很好地體驗到徐子陵戴上岳山的面具的心理活動的可信性了，不信你再讀讀！

    第十篇【美食】

    飲食男女是天經(jīng)地義的事，武俠也不例外。最有名的饞嘴是洪七公，正因為他愛吃才得個九指神丐以示悔悟，但是還是中了圈套讓黃蓉的美食與他的絕世武功兌換了，我認為黃蓉給洪七公做菜的描寫是金庸武俠對飲食描寫的最出色的一筆。

    也不例外。兩個吃不飽的街頭流浪少年對飲食沒有過高的要求，而討要成了他們的必須，而貞嫂的給與則成了最初徐子陵與寇仲的美好回憶。之后的對飲食的描寫也有著神來之筆，不過只是不細而已。印象較深的是在飛馬牧場的做怪餅，那是得到飛馬牧場場主青睞的關鍵性情節(jié)。

    在我的飲食選擇中，是比較全面的對飲食有所要求，因為這必竟是人的最基本的需要，而在我看來，徐子陵與寇仲應該也是熱愛美食的，只是書中沒有更詳細的描述罷了，在他們兩個比較來說，寇仲對美食的追求應該是不在其對美女的欣賞之下的，而徐子陵對美食的興趣我想也不會低，因為他們都是孤兒，因此得不到的是珍貴的，正象我們吃了很多好吃的而對粗茶淡飯有一些的懷念一樣，從未吃過山珍海味的徐子陵與寇仲還會對那誘人的美食不向往嗎？好象兩位小哥對面條情有獨衷，經(jīng)常是在面館相會，也許是黃易覺得飲食中面條比較好寫吧！

    我對美食的要求有幾條：一是要看著好，這是首要的，如果看著心里鬧得慌，誰還有吃的欲望？二是要聞著香，不過這一條也可以商量，因為有時用的器皿不一樣，香味也就不太一樣。再