舍？我們無法探究婠婠，只能看我們的心，那個時候是寂寞，是無奈，還是成全的傷感。

    誰的文章中這樣寫著“佛法說‘生老病死愛別離憎惡會求不得’”人生鏡花水月，到頭空歡喜。是不是婠婠太強(qiáng)求，連佛祖都不眷顧于她，讓她是曾經(jīng)的擁有，讓她不是他的彎彎月，不是他的朗朗一生。

    所以我們的強(qiáng)求佛祖也是不會眷顧，他讓所有人各歸各位，上演輪回的戲碼。請相信輪回，這樣婠婠還能求來世，能求長相廝守；這樣我們也能求來世，能求我們愛的人愛我們，求圓圓滿滿。

    可事事世世算計了，一如婠婠，還是有師妃暄，有先來后到，有愛深愛淺，有心頭的朱砂痣和唇邊的淡吻痕。

    我們太明了看到徐子陵的心，那是一邊倒的，連失衡的天平都算不上。在他的眼中，師妃暄是神女，是仙子，是云端的可欲不可求，是到最后的清修最佳伴侶。而婠婠是在身邊可以觸及的，是日日糾纏相見，是將愛愛恨恨掛在口邊，是魔教的不二代表。

    師妃暄和婠婠，對立著，仙子，妖女，救人，害人。世間給出了所謂的定律，所謂的正義和邪惡，所謂的禮儀廉恥。將綰綰生生得擠出了競爭的圈子。

    其實(shí)，根本就是沒用的，再努力也沒用，在開始的開始就寫明了，就講開了，導(dǎo)演就安排好了。愛上徐子陵，卻無法得到，這是婠婠重要的也是唯一的任務(wù)。

    是不是日久生情也是需要眼就決定了的，不管是日久生情還是一見鐘情都是自己對的人，不對的人怎么旋轉(zhuǎn)也到不了那個點(diǎn)，就算是婠婠也逃不出這樣的定數(shù)。

    我們苦苦追求的其實(shí)是一直安排好的，我們的種種經(jīng)歷都是注定的，我們的命，到底要不要相信，誰掌握它c(diǎn)ao縱它。在這般左右中我們的愛呢，那些真正的刻骨銘心的愛呢？原來我們所有的愛恨別離都逃不過宿命的執(zhí)著。

    還好到最后有明空，眉目清秀的小女孩，我想她必不是第二個婠婠，第三個祝玉妍，她是明空，是會擁有大唐的女子。希望她是徐子陵的女兒，看著自己愛的人的孩子長大也是種幸福啊，那是那個他的延續(xù)，他的血他的脈，總是沒白愛一場。

    “愛你恨你，一生一世”婠婠只是要說這個了，沒有后悔沒有遺憾，只有愛的恨的你。只是在徐子陵的心里不止師妃暄，婠婠的鈴鐺也會伴一生一世吧。那個曾經(jīng)為他赴生冒死的女子，只愿你可以記她一生一世。

    哎～～～不知為什么每次看到婠婠為徐子陵做完一切而遠(yuǎn)去時的背影總有一種莫名的悲傷眼淚嘩嘩的徐子陵真幸福希望黃老多為他們兩個多留些筆墨

    如果讓我當(dāng)一回徐子陵我寧愿放棄下輩子做人的機(jī)會而且義無返顧的選擇婠婠。

    醉夢西樓品大唐

    篇【品味】

    近一個月多來，隨著網(wǎng)友們對的關(guān)注，我也找來幾冊讀了起來。雖然自已對武俠接角觸的不是很早，但是由于個人經(jīng)歷的關(guān)系，對武俠所反映的武俠人生有著較深的體會，讀了更是得以加深，遂想把近體的點(diǎn)滴體會付諸鍵盤，起到拋磚引玉的作用。

    就（以下只稱大唐）而言，確如大家所共識的，是新派武俠的又一代表作，更因?yàn)榇碎L篇巨制懸念疊生，而其出又是現(xiàn)在時，因此反響在武俠愛好者中比較熱烈。我想這是引起大唐熱的關(guān)鍵！

    從另一個角度講，大唐是界于武俠、歷史、政治之間的異類，因此有些人對大唐四十卷之后的失去了讀的耐性，也是因?yàn)榇饲靶┎糠质俏鋫b的模式較強(qiáng)的，而后面則沒有了的可以引起你武俠奇遇的懸念，因此想在大唐后半部中再接續(xù)找到武俠人物的新的刺激可以說是較難的。可是我認(rèn)為后些部分可讀性還是比較高的，也許當(dāng)你的人生經(jīng)歷達(dá)到了一定的時段，你就會從大唐的后面看到武俠人生的新品味，因?yàn)槲鋫b并非要你獵奇，而是通過武俠人物的特殊命運(yùn)來闡明人生的道理。

    黃易的我是最近才接觸的，也是由于大家對大唐的討論之熱烈而感染了我。與金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安等武俠作家相比，黃易的這部大唐可以說是繼承并超越了他們。從繼承來看，大唐中我們可以看出，寇仲、徐子陵都出身市井，而且是揚(yáng)州，這正是的韋小寶的另一個本，而這兩人的習(xí)氣有梁羽生部分中的人物的影子。而大唐兩個人物貫穿始終的人物又是以朋友之間的理解和情義為主線，這在武俠中可以說是重中之重。

    而這部大唐在我看來，有梁羽生的歷史感，有金庸的博大，有古龍的詭異，更有溫瑞安的現(xiàn)代寫作手法?？梢哉f從大唐中我們可以品味道新派武俠可能品味到的各類形式，而且其復(fù)雜的關(guān)系不得不使你捧卷細(xì)思。從武、情、景、戰(zhàn)中，我們可以看到武俠人生的波讕壯闊，同時也會體會到人生的創(chuàng)業(yè)和守業(yè)之關(guān)系，品味出現(xiàn)代生活在武俠世界中的映射！

    大唐的優(yōu)秀不僅是其立意的開拓，而且也高度在反映了武俠的特征：用武俠反映人生的真締，用人生來折射現(xiàn)代的進(jìn)步，從而給人在不知不覺中得到的樂趣。大唐中，我們可以看到政治的血腥，而這血腥即使是現(xiàn)代也不是沒有的。在政治的流血中，我們體會到人格與背景之間的爭奪，這種爭奪令你會心生寒意，從而可以達(dá)到冷眼觀世象的境界。我們還應(yīng)該看到，武功和智力之間是互相傳化的，沒有一定的恣智，武功高手很難達(dá)到頂峰，而敵人的高手段才是真正可以激發(fā)出能量的重要的一環(huán)，因此實(shí)戰(zhàn)是高手最重要的提高條件。

    難道大唐沒有缺點(diǎn)嗎？如果你深度品味大唐，那么其現(xiàn)代的語句和詞匯的不恰當(dāng)運(yùn)用還是我們對武俠體會的缺陷嗎？

    第二篇【心理】

    讀金庸的武俠常對其中人物的心理描寫稱贊不已，但讀了之后才看到人物心理描寫還可以如此不露聲色，而且還是刻劃如微。從金庸的中，我們看到的是直接的心理描寫，譬如：心道之后的句子，因此為了達(dá)到人物與心理的統(tǒng)一，在改編的電視劇中，總是以話外音來處理，可以說是心理狀態(tài)白描的反映。但是大唐則不是這樣，而是通過語言和行動來處理心理狀態(tài)的描寫，而此種筆法則要比白描式的筆法略勝一疇。

    首先，是寇仲和徐子陵的心理描寫。由于其兩位是從在一起斯混的朋友，因此互相比較掌握對方的心態(tài)，因此互相用言語揭示心理狀況則是一個重要的方面。而從加一方面來講，每個人的心理狀況時常會出現(xiàn)自已也不知的情況，比如當(dāng)愛情到來時，你不知道是不是自已的真實(shí)反映。而此時另一個旁觀者，則能對你的心理狀態(tài)進(jìn)行更深刻的剖析，這是為什么心理學(xué)家會受到現(xiàn)代社會的觀迎的重要方面。寇仲在對徐子陵心理狀態(tài)的把握上是非常準(zhǔn)確的，而通過他的言語，則完全可以揭示出徐子陵在友情、愛情、理想等等方面的心理狀態(tài)。這種心理完全反映了徐子陵的淡泊人生的價值取向。而徐子陵對寇仲的了解，也通過行動等一系列的分析，使寇仲的爭強(qiáng)好勝及對人生琢磨不定的心理得到最徹底的顯現(xiàn)。

    其次，是對待愛情的態(tài)度上產(chǎn)生的心理狀態(tài)。由于大唐雙龍傳從始至終出現(xiàn)的美女不計其數(shù)（據(jù)我看，除了翟嬌外，作者把美女都放在了大唐這部巨制中了）。因此也免不了了夾雜著大量的愛情與情愛，而這些行動也成了心理描寫的重要一環(huán)。而這些重要的一環(huán)，成為大唐情節(jié)的重要推動力，因?yàn)槿绻麤]有這些錯綜的愛情不確定性，的懸念將失去很多的依托，成為一種單向發(fā)展的走向。

    比如，喜歡情愛刺激的寇仲，其對李秀寧、宋玉致、尚秀芳等等的心態(tài)，完全地反映了他在人生的目標(biāo)追求中對愛情與事來之間如何選擇的矛盾心理。而從反面人物看，不論是石之軒還是祝玉妍，都在愛情的極端上有心理上的不成熟，這也許正是人性的反映吧！

    其三，是在政治斗爭中，體現(xiàn)了心理的狀態(tài)。隨著天下的大亂，群雄爭霸使大唐雙龍傳出現(xiàn)了近于對政治的演繹。不論是各霸主的爾虞我詐，還是內(nèi)部間的傾軋，都在政治心態(tài)的描寫中體現(xiàn)出來，特別是在寇仲爭霸天下中對層出不窮的陷井、及復(fù)雜紛繁的關(guān)系的理順，對寇仲的心理促動產(chǎn)生著全面的影響，也從心理的成熟性上給了最大的筆墨，這是另辟途徑的重要一環(huán)。

    第三篇【愛情】

    中的愛情是令讀者很是心動的，因?yàn)閻矍榈膶懻照侵魅斯松?jīng)歷的重要組成部分，而通過愛情的磨礪，使大唐的兩個主人公由于市井混混，脫胎成武林俠客。

    首先是寇仲的愛情，不論其是否承認(rèn)，他對待愛情的態(tài)度上還是不很嚴(yán)肅的，因?yàn)樵谒@樣的人來看，只對愛情的追逐可以說是人生的浪費(fèi)。因此，不論是和自已有rou體關(guān)系的，還是他不太敢放肆的，他都沒把握判斷自已是存在于愛情之中。

    反而對于楚楚這類下人，他可能會更放開一些，因?yàn)樽鰹殡A層來說，他們沒有什么顧忌，從而也就會產(chǎn)生真情。而如尚秀芳、李秀寧、宋玉致，他只能是敬仰，是一種無法平視的心理，因此，這樣的愛情誰能說是真正的從內(nèi)心里發(fā)出的而不是以政治或其他的因素呢？當(dāng)做為成為宋玉致的未婚夫后，寇仲的愛情更是讓我們感到那不是真正的愛情，而這一點(diǎn)也是宋玉致對他失望的根由，這是愛情的又一個打擊！

    徐子陵的愛情也許是可圈點(diǎn)的，因?yàn)樗麑ψ砸训膬?nèi)心世界不看窺探，從而形成了含而露的心情。不論是綰綰，還是師妃宣，還是石青璇，他都有著微妙的心態(tài)，而在以精神戀愛為開始的愛情游戲中，他是個成功者。怪不得寇仲動不動就以此來對他進(jìn)行調(diào)侃，因?yàn)檫@些都使寇仲心生“嫉妒”，而這也是朋友間的一種差別吧！徐子陵是道家的心態(tài)，因此他不可能象寇仲那樣處理自已的感情，但是終歸他還是要償償愛情過程的慌張與患得患失，這是經(jīng)歷過愛情的人的最重要的心態(tài)。

    魯妙子、石之軒的愛情是老一輩人的與新一代人的對比，通過他們兩位的無法得到的和得到又失去的例證，告誡著年輕人對待愛情的另一種緣由：即是人生目標(biāo)與愛情目標(biāo)相左時，如果你不選擇愛情，那么你將對你的人生目標(biāo)失去信心，同時你的懊悔將伴你走完自已的一生。

    有一種愛情是政治性的，這是中國歷史所特有的，因此政治的愛情與我們看到的平民化的愛情不不同的，而這政治化的愛情與青年人向往的愛情是相去甚遠(yuǎn)的，如果你選擇的是政治化的婚姻與愛情，那么你想追求的人性中的愛情因素就將不復(fù)存在，這就是政治上愛情的后遺癥，除非你對政治上把握得天衣無縫，不然的話只是能做繭自縛，那么這種愛情還能稱之為愛情嗎？

    第四篇【智慧】

    徐子陵與寇仲那個是我比較喜歡的？這個問題可能對任何讀過的人都會遇到的，還過我認(rèn)為徐子陵的為人及行為還是會被我認(rèn)可的，他的做人的準(zhǔn)則也是需要我們現(xiàn)代的一些人應(yīng)該推崇的。不過我認(rèn)為徐子陵和寇仲在智慧上卻沒有高下之分，否則，他們之間就沒有了令人難以忘懷的默契。

    智慧之人還要做到審時度勢，從大唐這部武俠中我們可以看到一個人的智慧是不論出身如何的。比如韋小寶，他沒讀過書，但是并不等于沒有智慧的支撐，看似是他比較幸運(yùn)的遭遇，實(shí)則是有很多機(jī)智的成分。如果沒有他與茅十八赴京的奇遇中的機(jī)智，以后的成就如何得來？因此我們可以看出，市井出身的徐子陵和寇仲可以說是智力超群的。不過中只描述了其做扒手的出身，而沒有交待為什么他們會識文斷字，這可是以后他們成為英雄的最為基礎(chǔ)的智慧。

    智慧不是與生俱來，這是人們所公認(rèn)的。徐子陵與寇仲的成功有智慧的成分，失敗時也會借助智慧而當(dāng)機(jī)力斷，不與強(qiáng)者爭鋒，因?yàn)槟鞘遣粦?yīng)有的人生態(tài)度。只要不失去生命，他們可以留得青山在，不怕沒柴燒。大丈夫應(yīng)該能曲能伸，因?yàn)樗麄兩钤谏鐣讓樱虼瞬还苁菒矍?，還是朋友，還是戰(zhàn)爭，他們都以正確的心態(tài)來去面對，而這也正是智慧之源。

    從運(yùn)籌帷幄來看，寇仲和徐子陵不相上下，越是困難的情況就越是能夠把自已的潛力得到充分的挖掘！我們看到不論是與李世民、還是陰癸派，他們都有著智慧的閃光點(diǎn)，而更可取的是他們對事物判斷的分析方法。那就是換個角度去看問題。比如處處設(shè)置陷井的某一團(tuán)伙，本來判斷應(yīng)該如此安排，但是實(shí)際情況并非如此，而這種與原來判斷的否定正是新的判斷的產(chǎn)生。由于這種分析方法的運(yùn)用，徐子陵與寇仲脫離了好多陷井，成為他們的智力增長的重要一環(huán)。

    有些網(wǎng)友對徐子陵與寇仲劫后功力大增的寫法很不以為然，不過我認(rèn)為這是吃一塹長一智的最佳體現(xiàn)，失敗是成功之母嗎！正因?yàn)樗麄儍晌徊⒎鞘且环L(fēng)順的起步，因此，他們隨著智慧的增長，功力增加成為必然的。因此做為大唐的讀者，應(yīng)該多看看在紛繁復(fù)雜的爭霸天下的斗爭中，智慧和得力的分析和判斷形勢的能力的培養(yǎng)，從中我們可以得到的啟發(fā)和收獲！

    第五篇【賭術(shù)】

    在許多武俠中，賭術(shù)成為顯示武功，刻劃人物