“世人皆知吾師為荀子?！?/br>
    “我?guī)熢f過，天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/br>
    “日月食有常數(shù)，不在政治。”

    “百變千災(zāi)，皆同一狀?！?/br>
    “無論是圣主還是昏君，天只按照自己的規(guī)律來運行，一切的災(zāi)異現(xiàn)象，都是跟政治好壞無關(guān)，自然的有自然的規(guī)律，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。”

    “天道無為，如果譴告人，那便是有為。”

    “是非自然也?！?/br>
    “無為是天之道，有為則不是天之道，而是人之道?！?/br>
    “其一，天無意志，天道自然。”

    “正如之前殿下所言，天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！?/br>
    “然則人生于天地也，猶魚之生于淵，蟣虱之生于人也，因氣而生，種類相產(chǎn)。萬物生天地之間，皆一實也?！?/br>
    “天是一種含有陰陽二氣的自然實體，由于天地的施氣，而有了萬物合人類之生，但萬物合人類之生都是一種‘自生’，而不是‘故生’?！?/br>
    “這便是天道自然?！?/br>
    “其二?！?/br>
    “君王興于時命，圣而不神?！?/br>
    “當年胡亥公子降生，你曾特意為其算卦，稱‘卜筮得兌之歸妹，昴宿七星成秦子?！?/br>
    “當時你說昴宿主趙，落胎于秦宮，則東方門戶趙國必亡，門戶一開，天下大定指日可待矣，并稱天亡一國，必然先降災(zāi)異?！?/br>
    “這便是爾等一直宣揚的天命彰顯便是天降符瑞?！?/br>
    “為此，你們還曾多次拿周文王周武王舉例，稱文王得赤雀，武王得白魚和赤鳥，然自然無為，天之道也，命文以赤雀，武以白魚，是有為也?！?/br>
    “究其根本不過是牽強附會之言?！?/br>
    “文王當興，赤雀適來：魚躍鳥飛，武王偶見，非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而圣遇也，此瑞物與周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所謂天命之顯?！?/br>
    “人之一生，短者數(shù)載，長者百年，所遇事物太多，有一二神異，又何顯神異？”

    “其三，災(zāi)異為陰陽所致，而非天神譴告?！?/br>
    “天道自然，何以譴告？”

    “上天若真能對人君進行譴告，這無疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一種有為行為，然世人皆知天自然無為，因而又談何對人君進行譴告？”

    “再則?！?/br>
    “天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更氣，反而要降災(zāi)？”

    “鼓瑟者誤于張弦設(shè)柱。宮商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱。夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也，不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，茍隨人君而誤非也?！?/br>
    “所以你們宣稱的天降災(zāi)異是勸君為善根本站不住腳?！?/br>
    “除此之外?！?/br>
    “爾等過去口口聲聲稱圣賢與天同道?！?/br>
    “然無論是堯舜禹，還是三皇五帝，皆是以善勸人，為何天反倒要以惡勸人？”

    “至于你們之前說的‘凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失’，更是荒謬?！?/br>
    “你們說災(zāi)異是失政而降，那為何桀、紂無災(zāi)？而堯、湯有洪、旱之患？所以上天是否降下災(zāi)異，跟君主的政治得失沒有關(guān)系?！?/br>
    “風雨暴至，是陰陽亂也?！?/br>
    “是天地之氣亂也！”

    “由此可見。”

    “災(zāi)禍不足以說明政治是惡的，祥瑞不足以表示政治是善的?！?/br>
    說著。

    李斯冷哼道：“人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至，畏懼則存想，存想則目虛見?！?/br>
    “你們分明是私心作祟?！?/br>
    聞言。

    良相公等人面露慍色。

    也就在這時杜赫第一次挺身站了出來。

    他撫了撫須，淡淡道：“我過去曾職任長史，因而多聞各方典籍?！?/br>
    “丞相所言不合史實也。”

    “在《論語·堯曰》、《國語·周語》、《墨子·兼愛》以及《呂氏春秋》都有曾描述過湯禱求雨之事，我就講一講《呂氏春秋·順民》中的內(nèi)容吧?！?/br>
    “昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！谑囚迤浒l(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也?！?/br>
    “商湯正是通過祈禱鬼神，自損發(fā)膚，以身為犧牲，最終感動鬼神，得以實現(xiàn)天降大雨?！?/br>
    “這是天心即民心的真實寫照?！?/br>
    “正因為此?！?/br>
    “商湯得天意得民心，故才成為一代圣主。”

    李斯對此嗤之以鼻。

    他不屑道：“商湯的犧牲行為跟天降大雨有何聯(lián)系？兩者并沒有任何因果聯(lián)系，有的只是一種偶然的共時性罷了?！?/br>
    “或時早久，時當自雨，湯以早，亦適自責?！?/br>
    “若按你所說，祀梁妻哭城，那齊城當真是梁妻哭崩城的？”

    “這兩者本無必然關(guān)系，只是偶然發(fā)生在同時，讓人牽強附會，再人云亦云，便最終變成了祀梁妻哭城的笑談?！?/br>
    “爾等口口聲聲說著，天故圣人，天生五谷以養(yǎng)人。”

    “然五谷、絲麻，當真是天有目的給人生的？分明是人見五谷可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之，天地萬物好人類都是自然的客觀存在，并非是天為一定目的生成和安排的?！?/br>
    “至于這次的熒惑守心同樣如此?！?/br>
    “天地無比恢弘龐大，而人相較于星辰，同樣很是渺小，就因所謂的天象，就認為是上天要降災(zāi)異于人間，這是何其荒謬？”

    李斯嗤笑連連。

    良相公駁斥道：“《墨子·明鬼》曰：‘……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！’”

    “正是因為當時人們都懷疑鬼神存在，不相信鬼神能夠賞賢罰暴，才導致周代以降種種政治、社會和道德問題，最終天命為陛下所取。”

    “而今李丞相意欲重新走回周代老路，這豈非要置大秦于死地？”

    李斯不以為然，正色道：“我認為天人有分?！?/br>
    “夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也?！?/br>
    李斯絲毫沒有退縮。

    一時間。

    大殿氣氛瞬間凝滯。

    良相公眼中露出一抹惱怒跟不滿。

    他其實早就猜到了李斯會這么難纏，因為李斯是荀子之徒，而荀子過去就一直倡導天人之分，并對周代漸漸形成的災(zāi)異論大為抨擊，而這套災(zāi)異論，正是他堅定認可的。

    這是政見之分。

    他們主張的是天有意志，天命王權(quán)和天人譴告。

    而李斯等人則堅持天無意志，天道自然，王者興于時命，圣而不神；災(zāi)異為陰陽所至，而非天神所譴告。

    兩者觀點是針鋒相對。

    不過兩方誰都說服不了任意一方。

    因為他們一方認為天地間是存在一位至高神的。

    另一方同樣無法解釋，只能加以一個憑空捏造的‘道’。

    然就算兩方在朝堂上爭的面紅耳赤，爭的大打出手，爭的劍拔弩張，最終都爭不出結(jié)果的，因為誰都說服不了對方，也無法證明對方說的是錯的，充其量只能一味的批判。

    頂多互放狠話。

    一時間。

    殿內(nèi)爭執(zhí)聲大起。

    互相引經(jīng)據(jù)典，對對方的觀點予以駁斥，不斷用一些史料佐證自己的正確，互相攻訐之下，整個大殿一片嘈雜。

    嬴政冷冷的注視著下方。

    眉頭微微一蹙。

    他又如何看不清下方的情況，只是李斯也好，杜赫等人也罷，終究都無法自圓其說，或者說都沒辦法更進一步的解釋，最終依舊歸于了神秘莫測的不可知上。

    然這跟鬼神之力又有何區(qū)別？

    良久。

    嬴政心神一定。

    目光變得堅毅起來。

    無論如何，天的權(quán)威必須削弱，不然定會影響到君權(quán)，至于更進一步的解釋，他暫時也想不到，不過眼下他更愿意將一切善惡歸于君主一人之身。

    完全不受外界影響。

    下方的李斯一直在暗中觀察著始皇，在見到始皇面露不悅時，也知道這場鬧劇該結(jié)束了，他陡然開口道：“眼下各方各抒己見，有墨子的‘天志’，有儒家信奉的‘天命’‘天意’，還有我?guī)熣J為的人自偶生，物自偶生的姻緣巧合?！?/br>
    “諸位觀點都已表露清楚，老臣敢情陛下決斷?！?/br>
    “敢情陛下決斷?！迸e殿一聲。

    “好?！辟陌?，“旬日之內(nèi)，朕以詔書說話?！?/br>
    “散朝！??！”