在信州，有一個(gè)不得不提的地方，龍虎山。盧俊義特別下了密旨，派了公孫勝、樊瑞、包道乙等人一同前來(lái)，齊國(guó)宗教事務(wù)總署的高人來(lái)了將近一半，還有方百花軍中的金劍先生李助，還有方百花這第七軍五萬(wàn)人馬將龍虎山團(tuán)團(tuán)包圍。公孫勝此行就是用道術(shù)、用強(qiáng)權(quán)、用武力逼迫龍虎山答應(yīng)歸附玄教。

    龍虎山原名云錦山，山狀若龍盤(pán)，似虎踞，龍虎爭(zhēng)雄，勢(shì)不相讓，上清溪自東遠(yuǎn)途飄入，依山緩行，繞山轉(zhuǎn)峰，靈山秀水被張道陵相中，攜弟子出入于山，煉丹修道，后來(lái)謊稱山神知覺(jué)，龍虎現(xiàn)身，張道陵便用龍虎之名取代云錦。自后，龍虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被譽(yù)為道教第一仙境。張道陵于龍虎山修道煉丹大成后，從漢末第四代天師張盛始，歷代天師華居此地，守龍虎山尋仙覓術(shù)，坐上清宮演教布化，居天師府修身養(yǎng)性，世襲道統(tǒng)63代，奕世沿守1800余年，他們均得到歷代封建王朝的崇奉和冊(cè)封，官至一品，位極人臣，形成中國(guó)文化史上傳承世襲“南張北孔”兩大世家。上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無(wú)數(shù)次的賜銀，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的擴(kuò)建和維修，宮府的建筑面積、規(guī)模、布局、數(shù)量、規(guī)格創(chuàng)道教建筑史之最。龍虎山在鼎盛時(shí)期，建有道觀 80余座，道院36座，道宮數(shù)個(gè)，是名副其實(shí)的“道都”，是道士的世界王國(guó)。

    可在盧俊義眼里，這龍虎宗是個(gè)狗屁，只懂依附權(quán)貴，可曾為供奉它成長(zhǎng)的中華土地和中華子民有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)？蒙元、滿清屠戮漢民，可曾見(jiàn)它有半點(diǎn)表示，竟然被世俗權(quán)貴給腐化墮落成佛教一般田地，還敢妄搶國(guó)教之名，喪國(guó)之宗罷了。

    張陵后嗣之所以成為后世那般墮落，純粹是趙宋朝廷放縱。從二十四代張正隨起，每代都曾被詔赴闕，賜“先生”號(hào)，表現(xiàn)了宋室對(duì)龍虎宗的重視和支持，尤其是趙佶當(dāng)朝時(shí)。

    其實(shí)盧俊義這個(gè)時(shí)代之前，龍虎宗偏安江南，不理北方蠻族進(jìn)犯之事，倒也無(wú)傷大雅，但最讓盧俊義不能容忍的是，蒙元時(shí)期竟然是貴溪龍虎山道教的鼎盛時(shí)期。此期嗣教的張陵后嗣為三十六代至四十一代，其名依次為張宗演、張與棣、張與材、張嗣成、張嗣德、張正言，從張宗演起，代代被元室封為天師、真人，主領(lǐng)江南道教。至三十八代張與材時(shí)，更封為正一教主，主領(lǐng)三山符箓，位居諸符箓派之首，龍虎山因此也成為此后諸符箓派眾山之首。此期龍虎山出現(xiàn)了大批著名道士，并輸送了一批道士至大都燕京，由張留孫組成一個(gè)規(guī)模較大的龍虎宗支派玄教，主領(lǐng)江南廣大地區(qū)之道教事務(wù)，其主要骨干如張留孫、吳全節(jié)、夏文泳、陳日新、陳義高、薛玄曦等，不下數(shù)十百人，皆出身龍虎山。

    而且，元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯(lián)系，張可大預(yù)言二十年后忽必烈將統(tǒng)一天下。忽必烈滅南宋后，為安定江南，召三十六代天師張宗演入朝，賜號(hào)演道靈應(yīng)沖和真人，給二品銀印，命主領(lǐng)江南道教，以資籠絡(luò)。

    盧俊義將自己熟悉的歷史全寫(xiě)給公孫勝，以此為神明的教諭，怒斥龍虎山眾道士聽(tīng)真：“宗教須是民族的宗教，方能稱之為宗教，無(wú)宗何來(lái)教？忘記祖宗、依附異族、數(shù)典忘祖之輩，如不慎慎，恐萬(wàn)劫不復(fù)！”公孫勝、樊瑞等人跟這些整天飽食終日、無(wú)所事事、養(yǎng)尊處優(yōu)的道士比斗道術(shù)，結(jié)果龍虎山一邊倒地大敗，沒(méi)有經(jīng)歷真正實(shí)踐的道術(shù)是假道術(shù)，只能瞎胡愚蠢世人。盧俊義便以“蒙蔽世人、數(shù)典忘祖、不學(xué)無(wú)術(shù)”的罪名要取締龍虎宗將所有山中道士全部抓獲起來(lái)，逼迫當(dāng)代龍虎宗掌門(mén)只得答應(yīng)放棄世襲、放棄龍虎宗而轉(zhuǎn)入玄教，方正玄教也是張留孫創(chuàng)過(guò)的。公孫勝逐個(gè)面試，但凡那種不學(xué)無(wú)術(shù)的道士全部押解去挖礦，道教以后再也不能給世人坑蒙拐騙的印象了，所有敗類全都終生勞役，騙之罪過(guò)有甚于偷。

    龍虎山上的道士雖然大部分道術(shù)都非常低微，但勝在有基礎(chǔ)，只需要略加訓(xùn)練，就能成為真正地運(yùn)用道術(shù)驅(qū)動(dòng)天地之威的真道士。

    信州境內(nèi)除了龍虎山外，還有一個(gè)道教名山，即鉛山縣中部的葛仙山，東晉初著名道士葛玄來(lái)到葛仙山，煉丹傳教，遂使葛仙山成為名聞贛、閩、浙的道教圣地，此處亦可開(kāi)辟成玄教圣地，因?yàn)楦鹦以跁?shū)中稱道即玄。但龍虎山屬于符箓派，葛仙山屬丹鼎派。

    道教內(nèi)部門(mén)派眾多，因分派示準(zhǔn)不同而名稱各異。據(jù)學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占驗(yàn)派五類。按地區(qū)分有龍門(mén)派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當(dāng)派等。按人劃分則有少陽(yáng)派（王玄甫）、正陽(yáng)派（鐘離漢）、純陽(yáng)派（呂洞賓）、海蟾派（劉cao）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅(jiān)）、紫陽(yáng)派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽(yáng)）、重陽(yáng)派（王中孚）、尹喜派（關(guān)尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。按道門(mén)分有混元派（太上老君）、南無(wú)派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張?zhí)撿o）、清微派（馬丹陽(yáng)）、天仙派（呂純陽(yáng)）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽(yáng)）、云陽(yáng)派（張果老）、虛無(wú)派（李鐵拐）、云鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國(guó)舅）、玉線派（樵陽(yáng)真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽(yáng)）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽(yáng)）、北宗（王重陽(yáng)）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說(shuō)法。

    這么多派別，搞得信徒們不知道該信那個(gè)，沒(méi)有確定實(shí)在的神仙，沒(méi)有確定唯一的教義，這樣的道教難怪信徒越來(lái)越少。這么多教派的原因之一是，因?yàn)榈澜趟鶑氖碌牡佬g(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等。在北宋末年，重陽(yáng)派、三豐派、清微派、清靜派等許多派別還沒(méi)有出現(xiàn)，也正科減少宗教事務(wù)總署人員的忙碌，因?yàn)楸R俊義決定將道教的活動(dòng)集約整理起來(lái)，讓他們做真正有意義的事情，不要再做那些招搖撞騙、敗壞道教聲譽(yù)的事情。

    最明白的劃分方法還是按照學(xué)理分，有經(jīng)典派，自伏羲、黃帝、伊尹、呂尚、老子、莊子、列子、關(guān)尹子等正統(tǒng)道家三十七家，及魏晉玄學(xué)正派如何晏、王弼、向秀、郭象等，與純宗教性之道教經(jīng)典科教類屬之，這經(jīng)典派的一些精髓也是玄教必須吸收的；有積善派，凡道教中專主行善施舍、積功累德、與人為善、化人為善，唯善足行，以期得救，并由自救而救人，救人而救世等，行善主義派人物與經(jīng)教類屬之，這是玄教重點(diǎn)吸收的一部分；丹鼎派 自廣成子以下等古神仙家及魏伯陽(yáng)、葛稚川與鍾、呂二祖以下之南、北、東、西、中等丹鼎派各宗概屬之，歷朝歷代受惑于或死于丹鼎派里外丹、爐火黃白、仙藥之說(shuō)的帝王不勝枚舉，如秦皇、漢武這樣英明神武的遭遇到招搖撞騙的方士，里面只有極少數(shù)不是糟粕；符箓派 自張?zhí)鞄熞韵轮慌桑c巫祝派等概屬之，又稱正一教，據(jù)招搖撞騙的道士流派們聲稱“符篆通常表現(xiàn)為符號(hào)、圖形，指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般書(shū)寫(xiě)于黃色紙、帛上，符篆是天神的文字，是傳達(dá)天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)?！钡谛痰慕塘x里，盧俊義力主提倡鬼神之威是不可阻擋的，唯有己身真才能驅(qū)邪避災(zāi)，所謂積德行善除惡即能在無(wú)形中消災(zāi)解難，靠一些符是無(wú)濟(jì)于事的，只能鼓了那些招搖撞騙妖道的腰包。人在面對(duì)鬼、妖、霉運(yùn)一類的事物，一定要先發(fā)揮自己的能力，“自助者天恒助之”，所以符篆之說(shuō)是無(wú)稽之談，祈禳換言之就是祭祀，祭告天神、祖宗，這樣的儀式還是要留存；占驗(yàn)派，凡卜簽、陰陽(yáng)、星、相、天、地理等，與散布于民間之各類術(shù)士，概屬之，這種帶神秘先驗(yàn)色彩正是盧俊義這穿越人士的最愛(ài)，那自然要保留相當(dāng)一部分了。道教中的符箓派、丹鼎派都太過(guò)欺世盜名、勞民傷財(cái)而且越來(lái)越假，都漸漸取締之，雖然這兩派是最大的派別。

    道教五大道術(shù)體系里，通過(guò)食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“rou體”與“精神”以達(dá)充滿身心的“山”術(shù)，利用方劑、針灸、靈治等方法以達(dá)保持健康、治療疾病的“醫(yī)”術(shù)， 透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生以穹達(dá)自然法則進(jìn)而改善人命的“命”術(shù)，用印相、名相、人相、家相、風(fēng)水等五種方法以觀察存在于現(xiàn)象界形相的“相”術(shù)，用占卜、選吉、測(cè)局三種方術(shù)預(yù)測(cè)及處理事情的“卜”術(shù)，以上大部分道術(shù)都可以保留，如果深入練習(xí)還可以通過(guò)修煉“山”術(shù)到達(dá)公孫勝等人的境界。宗教事務(wù)總署的人員跟隨齊軍前去道教的七十二福地為首的大小道觀去一統(tǒng)道教，將無(wú)序的道教整合在玄教教義之下，如同一統(tǒng)真正天下。