從十二歲看水滸傳，穿越時(shí)二十七歲，如果再加上穿越后的二年，扈三娘是他潛意識(shí)里夢(mèng)寐以求十七年的女人。這番終于得到了這位絕色巾幗，遂了多年的愿望。

    但喜得心目中女神的愉悅心情并沒有保持很久，就被殘酷的現(xiàn)實(shí)給打擊的心灰意冷。

    組建部隊(duì)容易，有錢有糧有口號(hào)就能拉起一支軍隊(duì)；創(chuàng)建制度容易，照抄后世的一些編制略作修改推行下去就好了；其他的大部分事情，都因?yàn)樗谴┰椒肿佣@得異常容易。

    但在將梁山義軍和大宋百姓帶往何處，這一點(diǎn)讓他異常迷失。

    當(dāng)盧俊義來到北宋末年之后，他理想的人生道路是遇神殺神、遇佛殺佛，排除一切萬難，將深陷在地主和官僚雙重壓迫下的人民群眾從苦難中解救出來，然后再提前九百年為中華民族洗涮或者說避免以后的厄運(yùn)和恥辱。

    但是他發(fā)現(xiàn)第一件事情就異常困難，而第一件事情的成敗卻決定著第二件事情的成敗。

    通過輕度土改時(shí)的情報(bào)調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)除了有少于二成的地主是極端可惡不可饒恕的之外，剩下的地主并不是像在中學(xué)政治和歷史課本上所講的那么可惡。

    司馬光、范仲淹、蘇軾和其他大多數(shù)在后世耳熟能詳?shù)馁t臣，但他們同時(shí)也都是大地主和大官僚的集合，即便那個(gè)最清廉的包拯和岳飛也都是家有良田上千畝。連同歸順于他盧俊義的宋末賢臣張叔夜、侯蒙、宗澤等文臣和大部分武將本身都是地主，大部分都有數(shù)千畝地，有些甚有上萬畝田地。雖然他們光有田地，但他們并不是像課本上所講的那般無惡不作、欺男霸女，他們并不是依附在廣大佃戶和自耕農(nóng)身上的吸血蟲，相反推動(dòng)中華民族文化進(jìn)程的往往是這些精英地主階層，抵御女真和蒙古入侵的主力也是這群地主階層。

    封建社會(huì)的大部分時(shí)間，包括宋代其實(shí)一直都是重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。宋代之所以給人重商印象，是因?yàn)槌⒐膭?lì)工商，但人民的潛意識(shí)還是重農(nóng)輕商。這時(shí)人們的觀念，與現(xiàn)代人大不相同。那時(shí)沒有銀行，銀錢放在家里，怕偷怕?lián)專淮嬖谒饺似碧?hào)里風(fēng)險(xiǎn)很大，不放心；那時(shí)工商業(yè)不甚發(fā)達(dá)，人們壓根兒瞧不起商人，不愿意投資興辦實(shí)業(yè)?！耙爰覙I(yè)穩(wěn)，作田是根本”，因此，在那個(gè)年代，人們的頭腦里，有了錢之后的第一個(gè)念頭便是“買田”。田是不動(dòng)產(chǎn)，偷不走，搶不去，年年增值，死后傳給子孫，家人就不會(huì)餓死了。

    因此，在外地常年做官的，積攢了一些俸祿，或在外地經(jīng)商發(fā)了點(diǎn)財(cái)?shù)?，回到家鄉(xiāng)第一個(gè)舉動(dòng)就是購買大量田地，收租做地主。然后有些自耕農(nóng)勤勞儉樸、聰明好學(xué)、善于經(jīng)營(yíng)，一輩子省吃儉用，有點(diǎn)積蓄便買田，土地漸漸增多，慢慢上升為中農(nóng)、富農(nóng)，積攢土地最多的，能達(dá)到中、小地主的水平。而前兩種地主的后代往往會(huì)送子弟讀書，便成了耕讀傳家或書香門第，擁有良好的家教和社會(huì)聲譽(yù)，家族子弟也甚有敗家子，就可將家業(yè)守住或壯大，然后代代相傳。像家中田產(chǎn)這樣來的地主一般也甚少仗勢(shì)欺人、欺男霸女、魚rou鄉(xiāng)里之舉。

    盧俊義的后世，即叫做盧沖的那一世，祖上也是地主。記得他爺爺告訴他，清朝乾隆年間黃河發(fā)大水，他十世祖從外地逃荒到了河北，開始給當(dāng)?shù)匾粋€(gè)地主做佃戶，忽然有一天他這個(gè)玄祖在地里刨出了一塊金子，玄祖便將這塊金子獻(xiàn)給那位地主?？赡俏坏刂骱苋柿x，說是你刨出來的就是上天賜予你的，你就該拿它置點(diǎn)田產(chǎn)，不要再做佃戶了。結(jié)果玄祖就按照那位好心的地主指點(diǎn)買了田地，辛苦經(jīng)營(yíng)，后來又陸續(xù)開了藥鋪?zhàn)銎鹆松猓馍腺嵉缅X再來買地，久而久之盧家田地最多時(shí)候足有十幾萬畝，半個(gè)縣的地都是盧家的。不過好景不長(zhǎng)，后來鴉片興起，家族中許多子弟抽起了鴉片，便將家產(chǎn)敗光，全家淪為貧民。不過塞翁失馬焉知非福，在土改時(shí)候因禍得福。

    盧俊義在北宋這一世，他家族的興起純粹是依靠遼宋之間的貿(mào)易，從大宋販賣點(diǎn)絲綢、陶瓷、茶葉或者食鹽到遼國(guó)，再從遼國(guó)買些牛羊馬匹販賣到宋國(guó)，等靠著貿(mào)易賺到一點(diǎn)錢就開始在大名府購買田地，置業(yè)興家。隨后的幾代子弟不是經(jīng)商就是讀書，家庭教育甚好，也就沒有出現(xiàn)什么敗家子，家業(yè)一直傳承到盧俊義這一輩。

    從盧俊義此生后世的遭遇來看，他對(duì)那種在中學(xué)課本里大肆批斗的地主階層根本沒有什么深仇大恨，而且他漸漸地覺得導(dǎo)致中國(guó)日漸腐敗淪喪的并不一定都是地主階層的錯(cuò)誤。

    正如每一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，既有好人，也有壞人一樣，毋庸諱言，也有靠欺行霸市、高利盤剝、貪污搶劫而上升為地主的，但這種人畢竟是極少數(shù)。北宋時(shí)期儒家學(xué)說“仁義禮智信” 大行其道，社會(huì)輿論對(duì)不道德的行為大肆伐撻，大家都瞧不起走歪門邪道發(fā)了財(cái)?shù)娜?，“戳他的背皮”，恥與為伍。因此，一般人都自覺或不敢走邪路。這個(gè)時(shí)代，頭腦簡(jiǎn)單，思想單純，信奉神佛的占百分之八、九十。人們不敢做壞事，生怕自己偶有不慎冒犯神靈被打入地獄?？傮w說來，在皇權(quán)統(tǒng)治下，通過儒家道德的宣揚(yáng)教化，佛、道等宗教信仰的流行以及“有神論”的制約，大多數(shù)時(shí)候，社會(huì)是平靜、安定的。貧者安貧，富者樂善好施，相互依存，長(zhǎng)期和平共處，沒有那種“你不死，我就活不下去”的“階級(jí)斗爭(zhēng)”之說。

    盧俊義記得他在現(xiàn)代問過曾經(jīng)歷舊社會(huì)的爺爺一些關(guān)于地主的問題，爺爺?shù)拇鸢父钦n本也迥然不同。爺爺承認(rèn)，地主中有壞人，但地主不全是壞人；相反，其中絕大多數(shù)將近八成以上的地主，都是心地善良、樂善好施的好人。

    到了北宋末年，盧俊義漸漸發(fā)覺。那些地主們青少年時(shí)期大都受過嚴(yán)格的教育，是農(nóng)村中文化素質(zhì)較高的群體。他們讀的是《四書》《五經(jīng)》，“孔孟之道”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家思想，深入骨髓。八成以上的地主憐貧恤老、救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)、助教興學(xué)、救災(zāi)賑災(zāi)、修橋補(bǔ)路、興修水利、調(diào)解糾紛、倡導(dǎo)文化活動(dòng)（舞龍燈、賽龍舟、唱大戲等），舉凡農(nóng)村中一切需要錢、物的公益慈善事業(yè)，都由他們帶頭發(fā)起，熱情贊助并充當(dāng)捐資、獻(xiàn)物、出力的主角。

    而經(jīng)過十年寒窗進(jìn)入官場(chǎng)的，大多數(shù)是地主家的子弟。因此，這時(shí)的地主階層，集政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英于一體，理所當(dāng)然地成為社會(huì)的主流。

    許多科場(chǎng)失利、無意于仕途的讀書人，回到鄉(xiāng)梓后，因其品德高尚、學(xué)問豐富、主持正義、辦事公平，往往被推舉為地方領(lǐng)袖，掌握著村、鄉(xiāng)、區(qū)的地方事務(wù)的管理權(quán)。而北宋時(shí)期的政府既沒有“社會(huì)救濟(jì)”概念，又沒有過問地方事務(wù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因此大量地方事務(wù)便責(zé)無旁貸地落在本鄉(xiāng)本土有聲望的富紳地主的肩頭上。興辦公益慈善事業(yè)需要大量資金，光憑空口叫叫喊喊，是沒人信服你的，關(guān)鍵時(shí)刻要帶頭拿出白花花的銀子來。有聲望的富紳帶頭捐了巨資，人人跟進(jìn)，形成“眾人拾柴火焰高”的局面，才能募集到大量資金，才能辦好地方事業(yè)。那時(shí)候，差不多所有的鄉(xiāng)村，都有德高望重、公益事業(yè)心強(qiáng)的地主，帶頭捐資。

    其實(shí)，平心而論，封建社會(huì)里地主將土地出租，解決了貧苦農(nóng)民的就業(yè)問題，與資本家辦工廠給城市貧民提供就業(yè)機(jī)會(huì)，與后世外資進(jìn)入中國(guó)解決城鄉(xiāng)富余勞動(dòng)力的就業(yè)問題，是一碼事。地主收租是土地投資的回報(bào)，工商企業(yè)利潤(rùn)提成是資本的回報(bào)，同樣是一碼事。從那些經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析也是如此，地主提供生產(chǎn)資料，地租就是佃戶的剩余價(jià)值。盧俊義后來也知道那劉文彩和周扒皮的故事都純屬藝術(shù)加工，是為了達(dá)成一定的政治目的。

    而梁山義軍那原有的一百零八名好漢，除了陶宗旺是莊戶出身，剩下的全部都不是農(nóng)民出身。有三分之一是軍官、地主、富紳，但剩下的大部分則都是無業(yè)流民、小偷、地痞流氓，換言之，梁山起義并不是什么很有正義性的農(nóng)民起義。

    在設(shè)置政權(quán)，安排官員的時(shí)候，盧俊義就深深感覺到手下這些將領(lǐng)，因?yàn)樗麄兊碾A級(jí)和從小接受的教育，使得他們大部分都不適合治政，能夠去治政的都是地主階層出身的。剩下的人物，他們也許能作戰(zhàn)，也許能斗爭(zhēng)，但他們搞不清楚盧俊義的政治主張。這是盧俊義深切的憂患，他不能指望帶著這幫人就能取得天下進(jìn)而治理天下。

    盧俊義那滿腦子被后世填鴨子教育灌輸?shù)碾A級(jí)斗爭(zhēng)的理論在現(xiàn)實(shí)中變得毫無說服力。

    刨除蔡京、高俅、祝朝奉等少數(shù)民憤極大的大官僚、大地主之外，比起后世那種靠著官商勾結(jié)囤積大量土地謀取暴利的開發(fā)商（后世地主）和那些熱衷于跟開發(fā)商交朋友喜歡尋租的官員，宋朝大部分的地主和官僚簡(jiǎn)直都是圣人，何況宋朝相當(dāng)一部分地主和官僚都曾留下了傳頌千古的美麗宋詞宋詩，后世那些地主官僚只知道用自己拙劣的題詞污染墻壁。(未完待續(xù)，如欲知后事如何，請(qǐng)登陸 target=_blank>，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱讀！)