中國(guó)人處事講究中庸，講究圓滑，還美其明曰考慮周到，或曰以大局為重，而實(shí)際上是沒(méi)了立場(chǎng)，是非不清，愛(ài)憎不明，甚至縱容邪惡！縱觀中國(guó)歷史，每個(gè)更朝換代的時(shí)期都是英雄輩出的時(shí)期，都有一大批血性男兒馳騁天下，可是到了國(guó)泰民安的時(shí)候，中國(guó)人的血性便慢慢喪失了，中華民族本來(lái)不是一個(gè)懦弱的民族，中華的歷史是各民族互相征服的歷史，應(yīng)該說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺充斥著中華的歷史，可現(xiàn)在的中國(guó)人為什么很少有血性男兒了呢？還是中國(guó)的文化所致，每個(gè)朝代建立以后，統(tǒng)治者都會(huì)動(dòng)用強(qiáng)大的宣傳和教育來(lái)稀釋國(guó)人的血性。所以，中國(guó)動(dòng)亂的時(shí)候往往是國(guó)人血性張揚(yáng)的時(shí)代，往往英雄輩出，而國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)候，卻往往是一堆毫無(wú)血性的順民人歌功頌德。看看歷史，即使是強(qiáng)大的漢、唐，國(guó)人中都不乏一大批屈辱賣國(guó)者，任何朝廷，主戰(zhàn)與主和都激烈抗?fàn)?！可以想象，即使后?lái)的中國(guó)強(qiáng)盛如漢唐，也不用指望能伸張正義，替天行道！中華以往的恥辱，冤死的孤魂，只能被歷史埋沒(méi)！

    一些家伙為了追逐自己個(gè)人的幸福和所謂的信仰，一步步淪落為出賣國(guó)家的罪人。后來(lái)的中國(guó)，如果某個(gè)雜種國(guó)家打過(guò)來(lái)，大概會(huì)有百分之九十的人會(huì)選擇當(dāng)年汪精衛(wèi)走的這條路，這條路很實(shí)際，用句很時(shí)髦的話說(shuō)，很務(wù)實(shí)，為了追求自我的幸福，天經(jīng)地義！盧俊義覺(jué)得，撇開愛(ài)國(guó)賣國(guó)這樣的民族大義不講，這種人缺失了做人最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，什么是正義，什么是邪惡？人活著就要宣傳正義，反對(duì)邪惡，這是做人最起碼的標(biāo)準(zhǔn)！如果沒(méi)有這條標(biāo)準(zhǔn)，人與動(dòng)物便沒(méi)有區(qū)別。

    盧俊義又進(jìn)一步想，很多所謂的精英一再宣揚(yáng)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，中國(guó)和日本不要糾纏于對(duì)歷史的定性，仿佛寄希望于中華民族偉大復(fù)興之后，我們會(huì)自然而然地成為正義的化身，中華的恥辱就可以洗刷干凈了！這樣的人真的是當(dāng)代的汪精衛(wèi)，即使中國(guó)真的再?gòu)?qiáng)盛如漢唐，他們也會(huì)淪落為漢jian，因?yàn)槭紫龋@些人沒(méi)有是非的標(biāo)準(zhǔn)，更沒(méi)有弘揚(yáng)正義的責(zé)任！要以盧俊義稍微偏激的看法，如果日本不承認(rèn)歷史的錯(cuò)誤，中國(guó)應(yīng)該斷絕和日本的一切往來(lái)！我們可以不富裕，但決不能放棄弘揚(yáng)正義的責(zé)任！否則，我們與汪精衛(wèi)沒(méi)有什么區(qū)別！弘揚(yáng)正義用古語(yǔ)說(shuō)就是替天行道，沒(méi)有血性的民族不要指望它能擔(dān)此大任！這方面以色列人的愛(ài)恨分明值得我們學(xué)習(xí)。套用一句名言“有血性的人都只一樣的，沒(méi)血性的人各有各的借口”。

    人常說(shuō)：一個(gè)有勇無(wú)謀的人不可能成就大事！可是雖有智謀但卻沒(méi)有血性的人只配做個(gè)懦夫！如果每個(gè)外敵入侵時(shí)的同胞們都有血性，都能夠視死如歸，都能夠敢于面對(duì)野蠻民族憤而亮劍的話，那么，試問(wèn)蒙元、滿清、西洋鬼子、東洋鬼子哪敢在我們的土地上橫行？中國(guó)何至于淪落到后世那班田地，他盧俊義，也就是二十一世紀(jì)的盧沖，何至于對(duì)一個(gè)小鬼子點(diǎn)頭哈腰，何至于看到婊子一般的女同胞而不敢甩賤人幾個(gè)耳光呢。

    一代代的沒(méi)血性的惡果積累到二十一世紀(jì)就導(dǎo)致了盧沖的遭遇，也間接導(dǎo)致了他的穿越，那一天要不是受辱于日本人，他也不會(huì)喝那么多酒，不喝那么多酒，他也不至于下水救人的時(shí)候抽筋而從雷鋒變成烈士。塞翁失馬焉知非福，就那次落水事故，使得現(xiàn)代一個(gè)無(wú)用的憤青成了能影響時(shí)代的霸主人物。中國(guó)人，請(qǐng)回歸你大秦王朝的強(qiáng)悍、回歸你大漢王朝的勇武、回歸你大唐平定高句麗的豪邁吧！因?yàn)槟鞘侵袊?guó)人的血性！

    記得盧俊義在跟許貫忠初次相見(jiàn)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“契丹人黨項(xiàng)人乃至后來(lái)的女真人蒙古人兇猛異常，我也視之如土狗瓦雞。敵人多強(qiáng)大都無(wú)所謂，關(guān)鍵是自己強(qiáng)不強(qiáng)大，只有能戰(zhàn)勝自己遇強(qiáng)則強(qiáng)才是強(qiáng)者。我宋人什么都好，只是缺乏血性，缺乏尚武精神，如果我一生能夠做到讓我大宋人做到‘犯我強(qiáng)宋者雖遠(yuǎn)必誅’，我這一生就算成功?！?/br>
    當(dāng)時(shí)許貫忠贊賞地答道：“大哥一針見(jiàn)血，明明白白道出了我宋朝的根本弱點(diǎn)。我國(guó)如果再這樣發(fā)展下去，就會(huì)變成一塊毫無(wú)防御力的肥rou，誰(shuí)想來(lái)吃就能吃上一口。我大宋子民也會(huì)變成毫無(wú)自尊的腦滿腸肥的富翁而已。能夠制造財(cái)富卻守不住自己的財(cái)富，防不了殺不了強(qiáng)盜，不但我輩遭殃，子孫后輩會(huì)更加受傷，甚至?xí)氐肝搴鷣y華之煬?！?/br>
    從歷史上看,漢民族的苦難,何其深重，第一次血性的壓制,就是漢武時(shí)期的獨(dú)尊儒術(shù),第二次的血性崩潰就是崖山之后無(wú)中華，第三次就更加痛苦了,麻木，可怕的麻木，是滿清專制。一個(gè)民族的教化,是需要幾代人培養(yǎng),需要上下一統(tǒng)的民族觀維持，問(wèn)題是，你就是要培養(yǎng)，也必須有這樣的環(huán)境和時(shí)間，日本何其幸運(yùn)，在繼承了戰(zhàn)國(guó)漢唐宋中華傳統(tǒng)文化的同時(shí),只經(jīng)過(guò)了一次‘黑船事件‘馬上就爆發(fā)了文化傳承中的血性,實(shí)現(xiàn)了‘明治維新‘。

    很無(wú)奈，日本確實(shí)是中國(guó)的鏡子，而且很悲哀的發(fā)現(xiàn)，在強(qiáng)國(guó)強(qiáng)族這個(gè)方面中國(guó)在清末到建國(guó)初的一百年內(nèi)一直是反面，可能正因?yàn)槭沁@樣，近代才有無(wú)數(shù)的民族先烈即使是痛恨日本對(duì)于我們的行為，卻又如‘過(guò)江之鯽‘去在日本留學(xué)，去尋找拯救我們多難的民族行動(dòng)。

    其實(shí)，關(guān)于一個(gè)民族、國(guó)家、政府的關(guān)系，德國(guó)的那個(gè)矮子也說(shuō)的很透徹了，n多他的敵人也表示了認(rèn)同，那就是：我們必須知道，人類的生存的最高目的，并不在維持一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)政府，而是在保存其民族的特性。

    一個(gè)民族，假如因?yàn)槿祟惖臋?quán)利而起來(lái)奮斗，即使遭是到了失敗，以致不能立足于世界，這是他的命運(yùn)不佳的緣故，要是一個(gè)人不能為他自己的生命作奮斗，那么，公正的上天，早已注定了他的末日了。怯懦民族，在這世界上是不配生存的。

    盧俊義有時(shí)候在想一個(gè)問(wèn)題，如果中國(guó)國(guó)內(nèi)的內(nèi)憂外患證明都是西方列強(qiáng)和他們的狗腿子國(guó)家對(duì)中國(guó)蓄意制造的，那中國(guó)會(huì)不會(huì)同樣對(duì)那些國(guó)家也那么樣做呢，結(jié)論是不會(huì)。

    為什么不會(huì)，這就是儒家思想的害處，跟畜生還講仁義，埋沒(méi)自己民眾的血性，如果中國(guó)人想對(duì)小日本搞什么生化武器搞什么東京大屠殺，肯定有國(guó)人出來(lái)勸阻說(shuō)，日本人是畜生,我們不是；然后跟其他國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)，那些國(guó)家用出種種讓人不齒的手段對(duì)付中國(guó)，中國(guó)始終不能以牙還牙，還在講某某國(guó)人是畜生，我們不是；儒家文化，是對(duì)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)奴役民眾所需的，對(duì)付外來(lái)侵略，只能是以殺戮對(duì)殺戮、以戈止武。

    鑒于此上種種分析，盧俊義決定從這北宋末年就開始培養(yǎng)整個(gè)漢民族的血性。

    首先要消除那些被閹割的儒家思想的毒害，慢慢廢除以董仲舒為首的篡改孔子真意迎合統(tǒng)治者需要的腐儒們的言論，廢除一切有礙民族血性培養(yǎng)的言論，將孟子、荀子提到跟孔子齊平的位置，倡導(dǎo)古儒，倡導(dǎo)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的儒家，保留儒家在教育、禮儀等有益于民族的思想言論，但是同時(shí)會(huì)將墨家、法家等之前被罷黜的諸子百家都一一撿回來(lái)，將儒家這個(gè)內(nèi)柔的思想淹沒(méi)在一群陽(yáng)剛的思想中，逐漸地降低到它本身應(yīng)該在的位置。

    頒布法令全民習(xí)武，全民健身，全民服兵役。全民習(xí)武，一則讓中華武術(shù)不至于失傳到后世地步，二則培養(yǎng)民眾的尚武精神，一定程度上會(huì)趕走怯懦自卑的儒家思想影響，三則全民習(xí)武即是全民健身，無(wú)形中擴(kuò)大了預(yù)備役士兵的潛在規(guī)模。在所有的讀書人中強(qiáng)力宣言孔子說(shuō)過(guò)的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，根據(jù)時(shí)代變遷，其中的禮樂(lè)要求基本懂得就好，射自然指的是射箭，御指的已經(jīng)不是春秋時(shí)的趕車了，而是能夠騎馬，言下之意凡是不能射箭騎馬的讀書人并不配做孔圣人的門徒。全民服兵役是指所有年滿十八歲的青年男女都有義務(wù)服兵役，條件非常合格的應(yīng)召入伍，條件一般的可納入預(yù)備役，條件不夠者繼續(xù)鍛煉，當(dāng)然這個(gè)是要盧俊義打贏了幾次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)激起民族自豪感以后才能頒布的法令。

    另外雖然禁止民間和軍隊(duì)內(nèi)私斗，但是不禁止決斗，如果有德高望重之人做裁判，事先簽訂了生死約定，即有法律效應(yīng)，事后不予追究。當(dāng)然有些對(duì)國(guó)家民族有用的人是禁止參加決斗的，如盧俊義手下有一個(gè)普希金式的人物，絕對(duì)禁止他參加決斗，而且會(huì)懲罰那個(gè)想跟他決斗的人物。不過(guò)禁止決斗涉及的人物還是比較少的。

    納入防衛(wèi)適當(dāng)理論，有歹徒襲擊、有異族者或邪教徒襲擊者，反擊獲勝者有賞，不反抗任人宰割者列入懦人名單，供千萬(wàn)人鄙視，這一招來(lái)逼迫民眾勇敢起來(lái)。

    對(duì)見(jiàn)義勇為規(guī)定政策，如果見(jiàn)義勇為致歹徒、異族人、邪教徒死命，不追究見(jiàn)義勇為者之責(zé)，反有獎(jiǎng)勵(lì)；而如果某地發(fā)生兇案，有一群人袖手旁觀，那一群人不但受罰，其名字頭像均會(huì)列在懦人名單上，用這一招逼迫民眾見(jiàn)義勇為，另外大力提倡好勇斗狠之性格。(未完待續(xù)，如欲知后事如何，請(qǐng)登陸 target=_blank>，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱讀！)