亞洲已成為威斯特伐利亞體系最重要的遺產(chǎn)之一。歷史上經(jīng)常是互相敵對(duì)的人民組成了主權(quán)國(guó)家，不同國(guó)家又組成地區(qū)性的組織。威斯特伐利亞模式的國(guó)際秩序準(zhǔn)則如今在亞洲推行得最為得力，遠(yuǎn)強(qiáng)于歐洲，中東更是無(wú)法與亞洲相比。后來(lái)西方許多人質(zhì)疑其中一些原則過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益或?qū)θ藱?quán)保護(hù)不夠。在亞洲，許多國(guó)家不久前剛剛擺脫殖民統(tǒng)治，獲得了主權(quán)。它們把主權(quán)視為絕對(duì)的概念。國(guó)家政策的目標(biāo)不能像歐洲或美國(guó)的流行觀念認(rèn)為的那樣超越國(guó)家利益，而是要全力以赴、堅(jiān)定不移地追求國(guó)家利益。每個(gè)政府都把外界對(duì)其國(guó)內(nèi)行為的批評(píng)斥為殖民主義心態(tài)的表現(xiàn)。所以，即使它們認(rèn)為鄰國(guó)的國(guó)內(nèi)行為的確過(guò)分，比如緬甸在國(guó)內(nèi)的所作所為，亞洲國(guó)家也寧肯通過(guò)靜悄悄的外交來(lái)交涉，而不是公開(kāi)施加壓力，更遑論強(qiáng)力干預(yù)。

    同時(shí)，不明言的威脅永遠(yuǎn)存在。中國(guó)明確宣布不排除使用武力來(lái)追求國(guó)家的核心利益。所有其他的關(guān)鍵國(guó)家也隱晦地表達(dá)了同樣的意思。各國(guó)軍費(fèi)預(yù)算不斷增加。在中國(guó)南海和東北亞海域這類地方發(fā)生的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)基本上是按照19世紀(jì)歐洲外交的方法進(jìn)行的，并不排除武力的選項(xiàng)，盡管多年來(lái)各國(guó)在使用武力時(shí)總是有所克制，但這種克制有時(shí)相當(dāng)脆弱。

    亞洲歷史上國(guó)際體系的組織原則是等級(jí)尊卑，不是主權(quán)平等。國(guó)力體現(xiàn)在統(tǒng)治者的至尊地位和奉他為最高權(quán)威的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而不是地圖上具體國(guó)界的劃分。帝國(guó)推行貿(mào)易和政令，要求較小的政體依附于它的羽翼之下。身處兩個(gè)或兩個(gè)以上帝國(guó)勢(shì)力交叉地的民族經(jīng)常以附屬于不止一個(gè)帝國(guó)為手段來(lái)保持獨(dú)立（直至今日，有些地方的人們?nèi)匀挥浀貌⒀赜眠@個(gè)辦法）。

    亞洲歷史上的外交體系，無(wú)論是中國(guó)模式還是印度模式，都把君王視為神意的代表，或至少是一種家長(zhǎng)式的權(quán)威。3地位低的國(guó)家理應(yīng)向高一級(jí)的國(guó)家納貢。理論上這清楚地顯示了地區(qū)的力量對(duì)比，所建立的附屬關(guān)系也嚴(yán)格明確。但實(shí)際上實(shí)施這些原則的手法創(chuàng)意百出、復(fù)雜多變。東北亞的琉球王國(guó)一度同時(shí)向中國(guó)和日本進(jìn)貢。緬甸北部山區(qū)的部落同時(shí)效忠緬甸王廷和中國(guó)皇帝（基本上對(duì)哪一方的指令都敷衍了事），從而保證了某種形式的事實(shí)上的自治。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，尼泊爾巧妙地在外交上與中國(guó)以及印度各代王朝保持著平衡;它給中國(guó)皇帝的信函和禮品在中國(guó)被視為上表納貢，在尼泊爾自己的記載中卻反映為平等的禮尚往來(lái)。后來(lái)尼泊爾又和中國(guó)建立了特殊關(guān)系，借以保證自己相對(duì)于印度的獨(dú)立。被19世紀(jì)西方帝國(guó)視為擴(kuò)張的戰(zhàn)略目標(biāo)的泰國(guó)所采取的戰(zhàn)略更是復(fù)雜，它同時(shí)宣布與所有列強(qiáng)都建立親善友好的關(guān)系，因而得以安然躲開(kāi)西方殖民的魔爪。它一方面邀請(qǐng)來(lái)自多個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的西方國(guó)家的顧問(wèn)來(lái)到宮廷，另一方面繼續(xù)向中國(guó)派遣朝貢使團(tuán)。泰國(guó)皇家還奉養(yǎng)著印度裔的印度教修士。（泰國(guó)國(guó)王本身被視為神，鑒于這一點(diǎn)，這一平衡戰(zhàn)略顯示出的思想上的靈活和情感上的堅(jiān)韌尤其驚人。）任何地區(qū)秩序的概念都被認(rèn)為會(huì)限制外交所需的靈活性。

    在這微妙而多樣的遺產(chǎn)的大背景下，亞洲地圖上各個(gè)威斯特伐利亞式的主權(quán)國(guó)家僅僅是對(duì)該地區(qū)現(xiàn)實(shí)的一種過(guò)分簡(jiǎn)單化的體現(xiàn)。地圖上看不出各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在治國(guó)中多種多樣、各不相同的企盼，也看不出在對(duì)等級(jí)和禮儀一絲不茍的同時(shí)，采取靈活敏捷的策略和手腕這一亞洲外交的典型特點(diǎn)。國(guó)家是亞洲國(guó)際生活的根本性框架。但在亞洲，國(guó)家也承載著也許比世界上任何其他地區(qū)都更加多樣、更加直觀的文化遺產(chǎn)。日本和印度這兩個(gè)亞洲主要國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)很好地證明了這一點(diǎn)。

    日本

    在亞洲歷史上所有的政治和文化實(shí)體當(dāng)中，日本最早、最果斷地對(duì)西方的進(jìn)擊做出了反應(yīng)。日本是群島國(guó)家，與亞洲大陸最近的距離也有大約100英里，所以它長(zhǎng)期以來(lái)一直孤處一隅，孕育了自己特有的傳統(tǒng)和文化。它的民族和語(yǔ)言高度單一，它的官方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)日本人是神的后裔，結(jié)果日本人自覺(jué)與眾不同的意識(shí)變?yōu)榱私踝诮贪愕目駸?，而這種意識(shí)也使日本能夠非常靈活地調(diào)整政策以適應(yīng)它認(rèn)定的國(guó)家戰(zhàn)略需要。在僅僅一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，日本從完全閉關(guān)鎖國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛學(xué)習(xí)借鑒西方國(guó)家最現(xiàn)代化的做法（向德國(guó)學(xué)習(xí)軍事，向英國(guó)學(xué)習(xí)議會(huì)制度和海軍事務(wù)）；從悍然企圖建立帝國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榉钚泻推街髁x，并在此基礎(chǔ)上重新崛起為新型大國(guó)；從封建主義轉(zhuǎn)變?yōu)轭愃莆鞣綄Ｖ浦髁x的政體，繼而接受了民主制度；從一個(gè)世界秩序轉(zhuǎn)到另一個(gè)世界秩序（先是西方，然后是亞洲，最后是全球秩序）。在此過(guò)程中，它自始至終堅(jiān)信它的民族使命絕不會(huì)因采納其他社會(huì)的技術(shù)和制度而淡化，而只會(huì)因?qū)ν獠渴澜绲某晒m應(yīng)而得到加強(qiáng)。

    幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，處于中華世界邊緣的日本吸納了中華宗教和文化的大量?jī)?nèi)容。但日本與中華文化圈中的大多數(shù)社會(huì)不同，它把借來(lái)的東西變?yōu)榱俗约旱模覐奈匆驇煆闹袊?guó)而認(rèn)為對(duì)中國(guó)有稱臣的義務(wù)。日本這種頑固的態(tài)度有時(shí)使中國(guó)的朝廷為之愕然。向中國(guó)進(jìn)貢是對(duì)中國(guó)皇帝表示臣服，象征著服從中國(guó)確立的世界秩序。亞洲其他國(guó)家接受這一進(jìn)貢制度的前提和規(guī)矩，將它們與中國(guó)的貿(mào)易稱為進(jìn)貢，以此得到進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的機(jī)會(huì)。它們（至少對(duì)中國(guó)朝廷表示）尊重儒家關(guān)于國(guó)際秩序的觀念，將國(guó)際秩序視為家族式的等級(jí)制，中國(guó)就是這個(gè)家族的家長(zhǎng)。日本和中國(guó)一衣帶水，對(duì)儒家的理論熟稔于心，總的來(lái)說(shuō)也默認(rèn)中國(guó)式的世界秩序是地區(qū)的現(xiàn)實(shí)。日本遣往中國(guó)尋求貿(mào)易或文化交流的使團(tuán)謹(jǐn)守禮儀規(guī)矩，使中國(guó)的官員以為日本希望成為以中國(guó)為首的等級(jí)制中的一員。然而在亞洲，禮儀上的細(xì)微之處，如提到某個(gè)統(tǒng)治者時(shí)用的稱呼、官方信函的模式，或正式文件上所使用的日歷，都表現(xiàn)了一國(guó)在等級(jí)制中所處的位置。4而日本一直不肯在以中國(guó)為中心的進(jìn)貢制度中正式明確自己的地位。它游走于中國(guó)等級(jí)分明的世界秩序的邊緣，偶爾堅(jiān)持自己與中國(guó)平起平坐，有時(shí)甚至表示自己比中國(guó)更優(yōu)越。