中東地區(qū)不斷有人呼吁，要為了一個(gè)普世愿景推翻區(qū)域和世界秩序。世界對(duì)此已習(xí)以為常。帶有預(yù)言性的絕對(duì)觀點(diǎn)層出不窮，始終是這一地區(qū)的特征。中東一方面沉浸在對(duì)昔日輝煌的夢(mèng)想中，另一方面又無力就國家秩序或國際合法性的共同原則達(dá)成共識(shí)。就組織區(qū)域秩序和確保這一秩序同世界其他地區(qū)的和平與穩(wěn)定并行不悖而言，沒有哪個(gè)地區(qū)比中東面臨的國際秩序挑戰(zhàn)更復(fù)雜。

    在當(dāng)今時(shí)代，中東似乎注定要重溫昔日的所有經(jīng)歷;帝國、圣戰(zhàn)、外國統(tǒng)治、互相廝殺的教派戰(zhàn)爭(zhēng);方能最終選定（如果能做到的話）一個(gè)國際秩序概念。在此之前，中東仍會(huì)在加入或?qū)箛H社會(huì)之間掙扎搖擺。

    伊斯蘭世界秩序

    中東和北非早期格局的形成源自一系列帝國。每一個(gè)帝國都自視為文明生活的中心，每一個(gè)帝國都圍繞著有利于統(tǒng)一的地理特征崛起，隨后向周邊地區(qū)擴(kuò)張。公元前3000年，埃及沿尼羅河將其勢(shì)力擴(kuò)展到今天的蘇丹。與此同時(shí)，美索不達(dá)米亞、蘇美爾和巴比倫等帝國鞏固了對(duì)底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域一帶人民的統(tǒng)治。公元前6世紀(jì)，波斯帝國在伊朗高原崛起，并建立了一套自己的統(tǒng)治體系。這一體系被稱為有史以來第一次有目的地試圖將迥異的非洲、亞洲和歐洲社會(huì)，統(tǒng)一在一個(gè)單一的、有組織的國際社會(huì)中，統(tǒng)治者自稱萬王之王。1

    公元6世紀(jì)末，兩大帝國控制了中東的大部分地區(qū)，一個(gè)是定都在君士坦丁堡、信奉基督教（希臘東正教）的拜占庭（或東羅馬）帝國，另一個(gè)是首都位于今天巴格達(dá)附近的泰西封、信奉瑣羅亞斯德教（亦稱拜火教）的薩珊波斯帝國。兩個(gè)帝國之間不時(shí)發(fā)生的沖突持續(xù)了幾百年。公元602年，兩個(gè)帝國剛遭受了一場(chǎng)嚴(yán)重瘟疫后不久，波斯入侵拜占庭領(lǐng)土，從而引發(fā)了一場(chǎng)為時(shí)25年的戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)兩個(gè)帝國尚存的實(shí)力都是一個(gè)考驗(yàn)。拜占庭勝出后，疲憊的雙方因無力再戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了政治家未能實(shí)現(xiàn)的和平。這還為伊斯蘭教的最終勝利打通了道路。因?yàn)樵诎⒗澜缥鞑恳黄魏蔚蹏揲L莫及的荒蕪沙漠上，先知穆罕默德和他的信徒在一個(gè)新世界秩序觀的激勵(lì)下，正在積蓄力量。

    世界史上很少有哪個(gè)事件像伊斯蘭教的早期傳播那么富于戲劇性。根據(jù)伊斯蘭教傳統(tǒng)的說法，穆罕默德誕生于公元570年，40歲時(shí)受到啟示，此后的大約23年中繼續(xù)不斷地接到啟示。這些啟示后來被綴輯成《古蘭經(jīng)》。正當(dāng)拜占庭帝國和波斯帝國兩敗俱傷時(shí)，穆罕默德及其信徒組建了一個(gè)社群組織，統(tǒng)一了阿拉伯半島，然后著手用以他收到的啟示為內(nèi)容的宗教，取代這一地區(qū)當(dāng)時(shí)的流行信仰，主要是猶太教、基督教和瑣羅亞斯德教。

    前所未有的一波擴(kuò)張，使伊斯蘭教的崛起成為歷史上最重大的事件之一。公元632年，穆罕默德去世。此后的100年間，阿拉伯人的大軍把這一新的宗教先后帶到了非洲的大西洋沿岸、西班牙大部地區(qū)、法國中部，東至印度北部。此后的幾百年間，中亞地區(qū)和俄國、中國部分地區(qū)以及東印度群島的大部分地區(qū)也接受了伊斯蘭教。在以上所有地區(qū)，伴隨商人或征服者而來的伊斯蘭教奠定了其宗教統(tǒng)治地位。

    區(qū)區(qū)幾個(gè)阿拉伯聯(lián)盟居然能激發(fā)起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，打敗曾經(jīng)主宰這一地區(qū)長達(dá)數(shù)百年的一些龐大帝國。倒退幾十年，這簡直令人不可思議。2不可阻擋的帝國勢(shì)頭和吞噬一切的狂熱究竟如何被悄然捏合到了一起？鄰近社會(huì)當(dāng)時(shí)的記載，并沒有把阿拉伯半島視為一支帝國力量。在長達(dá)數(shù)百年的時(shí)間里，阿拉伯人一直在沙漠及周邊的富饒地區(qū)過著半游牧部落式的田園生活。直到此時(shí)，他們雖然與羅馬帝國有過幾次短暫的交鋒，但從未建立過恢宏的大國或帝國。阿拉伯人的歷史記憶都只是體現(xiàn)在代代相傳的口述史詩中。在希臘人、羅馬人和波斯人的記憶中，阿拉伯人主要是不時(shí)襲擊商道的草寇，并且已經(jīng)開始定居。希臘人、羅馬人和波斯人會(huì)做出臨時(shí)性的安排，收買某個(gè)阿拉伯部落的忠誠，再委派它為帝國戍邊。從這個(gè)意義上來說，這些帝國已經(jīng)把阿拉伯人納入了自己的世界秩序。

    經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的奮斗，這一世界被徹底顛覆。伊斯蘭教不同于有史以來的任何其他社會(huì)，它具有擴(kuò)張性，在某些方面追求極端的平等主義。它規(guī)定每日頻頻禱告，把信仰變成了一種生活方式。它強(qiáng)調(diào)宗教和政治權(quán)力的一體性，從而把伊斯蘭教的擴(kuò)張從一項(xiàng)帝國的事業(yè)變成了一項(xiàng)神圣的義務(wù)。不斷擴(kuò)張的穆斯林每遇到一國人民，都給予他們同樣的選擇：要么皈依伊斯蘭教并接受保護(hù)國地位，要么被征服。公元7世紀(jì)一次重大戰(zhàn)役前夕，一位阿拉伯穆斯林使節(jié)被派去與遭到圍困的波斯帝國談判。正如他所宣示的那樣：如果你們接受伊斯蘭教，我們不會(huì)打擾你們。如果你們同意付人口稅，我們會(huì)在你們需要時(shí)保護(hù)你們。否則，我們就要兵戎相見。3他們之所以敢發(fā)出這樣的威脅，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的阿拉伯騎兵做后盾，這些騎兵宗教信念堅(jiān)定，軍事技能過硬，對(duì)被征服土地上的奢華嗤之以鼻。這些社會(huì)目睹了伊斯蘭教的活力和成就，深恐自己會(huì)亡國滅種，于是選擇了皈依新的宗教并接受其教義。

    伊斯蘭教在三個(gè)大陸上的迅速蔓延，讓人們更加相信它負(fù)有神圣使命。4在堅(jiān)信自己的擴(kuò)展必將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并給全人類帶來和平信念的驅(qū)動(dòng)下，伊斯蘭教既是一種宗教，又是一個(gè)多族裔的超級(jí)國家和一種新的世界秩序。