而現(xiàn)在，這條破褲子徹底被姜星火的名為“細(xì)胞”的大剪刀給裁剪爛了。

    跟抽象的、無形無質(zhì)的“氣”相比，細(xì)胞是能夠被普通人在幾乎所有生命體上普遍觀察到的真實存在，這種真實存在，是構(gòu)成生命的基本單位，同時幾乎不會因為觀測者的改變而發(fā)生變化。

    只要觀測手段固定，使用標(biāo)準(zhǔn)的顯微鏡，那么不同的人，就能得到相同的觀測結(jié)果。

    ——千萬不要小看這一點。

    在傳統(tǒng)的各種派別的本體論中，無論是佛家、道家，還是儒家，對于本體論的觀測，都是“因人而異”的。

    也就是說，不同的人，根據(jù)資質(zhì)/悟性/佛緣等因素的不同，對于各派別的本體論，在觀測或者說體悟過程上，得到的結(jié)果是不統(tǒng)一的。

    這就導(dǎo)致了，公說公有理，婆說婆也有理。

    正因如此，三教之間互相爭執(zhí)不休，持續(xù)了上千年，對世界的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，都有自己的一套認(rèn)識理論，也就是本體論。

    但姜星火的“物質(zhì)一元論”，通過發(fā)現(xiàn)微觀層面上細(xì)胞的存在，完成了本體論劃時代的變革。

    從此以后，本體論的觀測者，嗯，用儒家的話說就是“體物之人”，不再需要個人稟賦，所有人用同樣的方法，都可以觀測到相同的詳實結(jié)果。

    這樣一來，不僅具有眼見為實的說服力，而且這套理論能普及的程度，也極大地增加了。

    受眾多了，信的人多了，自然就成了公論。

    實證主義方法的最大效果，就是“不信你自己看”。

    這種效果，在科學(xué)原理和實驗的普及過程中，已經(jīng)初見端倪。

    譬如熱氣球氣壓原理，以及棱鏡散射原理，都是能夠通過實驗復(fù)刻的。

    正因如此，科學(xué)原理才在國子監(jiān)生中受到追捧，繼而流行。

    這個道理，在座的諸位大儒都很明白。

    所以他們都清楚，一旦今日的成果面世，尤其是以孔希路的名義發(fā)布，那么隨著顯微鏡的普及，姜星火以細(xì)胞物質(zhì)學(xué)說作為基礎(chǔ)的“物質(zhì)一元論”，將會迅速風(fēng)靡大江南北，而且理學(xué)家們根本無力反駁。

    最簡單的一個例子就是，細(xì)胞物質(zhì)學(xué)說能夠?qū)嵶C自己的存在，理學(xué)家怎么證明“氣”的存在？

    證明不了，沒這個能力你明白吧。

    而除了“物質(zhì)一元論”這個本體論，基于本體論延伸出的人性論，姜星火顯然也下了相當(dāng)程度的工夫。

    “暫且休會吧，諸位且歇息片刻?！?/br>
    就在這時，胡儼作為東道主，利用了一下手中的權(quán)力。

    姜星火當(dāng)然清楚，胡儼這是被逼的沒辦法了，就像是打比賽，打到最后只能喊暫停。

    但他并不畏懼胡儼等人能怎么樣，這時候目的已經(jīng)基本達(dá)到了，強(qiáng)行推進(jìn)下去，也沒什么必要，不如大度一點，容他們喘息片刻。

    “好，諸位且起來活動活動，一炷香以后繼續(xù)。”

    辯論不知不覺已經(jīng)持續(xù)了很久，太學(xué)之會的與會眾人年齡普遍偏大，平均下來也得五十了，所以確實也都需要稍微休息。

    “方才他們說的有點亂我怎么沒聽明白？”

    隔壁的胡漢蒼，靠著墻壁，用一口滿是廣西口音的漢語，向其他人詢問道。

    實際上，剛才是好幾個人一起加入了論戰(zhàn)，再加上觀點都比較有深度，涉及三教關(guān)于人性論的方方面面，所以他聽不懂才是正常的。

    而且，不僅是幾個人七嘴八舌地互相接話，話題的核心，也一直在不斷圍繞著主線變遷，這就給旁邊的聽眾，造成了嚴(yán)重的困擾。

    呂恭這位呂宋留學(xué)生自不必說，壓根沒聽懂。

    而無論是李杰還是賀段志，這兩個琉球國來的資深留學(xué)生，也都是似懂非懂的狀態(tài)，小胖子也沒好到哪里去。

    跟他們面臨同樣困擾的，就是一直沒說話，但在會場中負(fù)責(zé)記錄的楊榮和楊溥。

    姜星火基于“物質(zhì)一元論”的本體論觀點，延伸出來的人性論觀點，是逐個遞出的，整體而言成體系，但在辯論過程中表述比較零碎。

    而楊榮和楊溥越是梳理整合，越覺得其中的道理精妙無比，堪稱幽微深邃。

    第一階段。

    對于理學(xué)家的理氣和心性，姜星火將理（規(guī)律）歸屬于氣（物質(zhì)），將性（天性）歸屬于心（人心），也就是物質(zhì)→規(guī)律，人心→天性。

    而理學(xué)的人性論終極公式：

    人心=天地之性 氣質(zhì)之性 知覺

    第二階段。

    姜星火認(rèn)為“知覺”是屬于人體的器官性體驗，是物質(zhì)的一部分。

    同時，姜星火還認(rèn)為，“天地之性”并不存在，人只有基于生命運(yùn)動和細(xì)胞遺傳的“氣質(zhì)之性”，這就相當(dāng)于，把“氣質(zhì)之性”也歸結(jié)為物質(zhì)派生，同時“高級”的仁義理智之理是性，“低級”的聲色臭味之欲同樣是性。

    由此，得出姜星火的心性論公式：

    人心=生命運(yùn)動 細(xì)胞遺傳 器官知覺

    天性=理（道德） 欲（物欲）

    第三階段。

    姜星火認(rèn)為，人心和天性都是基于物質(zhì)而產(chǎn)生的，天性中的物欲是為了保證人類生命的正常運(yùn)動、繁衍、延續(xù)，而天性中的道德則是為了端正人心。

    由此，姜星火推導(dǎo)出了“理欲統(tǒng)一”的觀點。

    ——理欲統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天理和人欲并非是此消彼長的關(guān)系，而是互相依存，共同構(gòu)成了人的心性本身。

    在這個觀點下，自然就沒有“存天理滅人欲”的道理了，更不可能存在“餓死事小失節(jié)事大”的說法。

    楊溥看著青衫玉帶，正與孔希路一起在孔子雕像面前私語的姜星火的背影，心中不僅升起了一股“高山仰止，景行行止”的感覺。

    “一代宗師啊”

    聽了楊溥的話，楊榮先是一怔，旋即苦笑。

    在參加太學(xué)之會前，他們與楊士奇苦思冥想了一夜，一同準(zhǔn)備了許多預(yù)案、話術(shù)、技巧。

    但真到了現(xiàn)場，他們才發(fā)現(xiàn)，基本都用不上。

    對于大明的廟堂來說，三楊已經(jīng)算是才學(xué)、能力都相當(dāng)出眾的青年才俊了。

    但在學(xué)術(shù)界，尤其是在參與太學(xué)之會的這些大儒面前，三楊的學(xué)術(shù)水平，還遠(yuǎn)不夠看。

    仔細(xì)數(shù)數(shù)，能來參加太學(xué)之會的辯手們，哪個是白給的？

    胡儼、王允繩，這都是大明最高等級教育機(jī)構(gòu)的一二把手，能在這里教書育人，水平毋庸置疑。

    高遜志、汪與立、楊敬誠、曹端，個個都是繼承學(xué)術(shù)一派的大儒，都是現(xiàn)在就被稱“先生”的存在，縱使達(dá)不到理學(xué)諸子的高度，在現(xiàn)在的時代，也是排在最前列的。

    胡季牦，安南國儒學(xué)第一人，穩(wěn)居安南學(xué)術(shù)界第一的位置三十多年。

    姚廣孝、張宇初，佛道兩家的扛把子。

    名望威孚海內(nèi)的孔希路就更不用說了，圣人的人間行走，硬實力穩(wěn)壓姜星火半頭的終極boss。

    在這些人里邊，就連有著“大明第一才子”稱號，已經(jīng)成名十余年的解縉，也只能墊底的存在。

    而一個令人感到絕望的事實是，即便是最墊底的解縉，在才學(xué)和儒學(xué)造詣上，都是能把三楊全方位吊起來打的。

    所以，楊士奇的參與，其實是出乎太學(xué)之會眾位辯手的預(yù)料的。

    楊士奇之前不是不知道這種差距，他想要一試，也僅僅是不甘心而已。

    姜星火給了他這個機(jī)會。

    而試過了的楊士奇，才知道自己與這些人的差距，到底有多大！

    在絕對的實力面前，任何苦心琢磨的、基于現(xiàn)有理論的小技巧，都是沒有用的。

    最最令三楊絕望的是，此前他們都是以某種“旁觀者”的身份，來感知姜星火的。

    狗屁“旁觀者清，當(dāng)局者迷”！

    明明就是“旁觀者不知輕重，當(dāng)局者汗流浹背”！

    真到了自己入場的時候，姜星火這種令人絕望的、碾壓性的實力，讓三楊甚至覺得連呼吸都有些困難。

    正如泰山會制服每一個嘴硬的人一樣，姜星火同樣會用堂堂正正的實力，讓所有質(zhì)疑他的人無話可說。

    “你們說，以后姜星火會不會超越北宋五子？”

    楊榮忽然鬼使神差地想到了一個問題，旋即脫口而出。

    楊士奇在身后看著他倆整理會議記錄，聽到這個問題，也是一愣。

    姜星火的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，在太學(xué)之會前，已經(jīng)解決了理學(xué)大廈的最后幾塊空白的一部分，僅此而論，保守點說，也足以在當(dāng)世坐五望三這是他們不知道心學(xué)新論同樣是姜星火提出的前提下。

    如果再加上對心學(xué)的突出貢獻(xiàn)，那么坐三望一是沒什么問題的，甚至隨著上一代大儒的凋零，穩(wěn)居第一也不是不可能，畢竟姜星火還這么年輕。

    但就“以矛盾解太極”這些學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)來說，雖然很重要，但還不足以追平北宋五子和朱熹、陸九淵、葉適、陳亮這些能夠單獨(dú)開宗立派的“諸子”級別的存在。

    或者說，沒資格稱“子”。

    因為無論是北宋五子，還是理學(xué)朱熹、心學(xué)陸九淵、實學(xué)的葉適和陳亮，都是有自己完整的一套理論體系的，這套體系，包括了本體論和心性論在內(nèi)，涉及方方面面，能夠邏輯自洽。

    姜星火之前沒有，但現(xiàn)在顯然有了。

    有自己的理論體系，有自己的門徒，再加上位高權(quán)重，數(shù)十年下來，姜星火的學(xué)問，也就是包含科學(xué)和實學(xué)在內(nèi)的“新學(xué)”，很可能會代替理學(xué)，成為大明新的官方學(xué)問。

    到了那時候，姜星火在學(xué)術(shù)界的歷史地位，顯然就能夠追平北宋五子了。

    但想要超越，卻很困難。

    因為“諸子”這個級別再往上，那就是“圣人”了。

    屠龍之術(shù)，當(dāng)然可成圣人。

    姚廣孝認(rèn)同姜星火的理念，所以認(rèn)為他是圣人。

    但這套屠龍之術(shù)，在眼下卻難以廣泛流傳。

    所以，楊榮的意思是，姜星火有生之年，能不能單憑創(chuàng)建出一個完整理論體系的學(xué)術(shù)造詣，超越北宋五子，逼近封圣的地步。

    儒家現(xiàn)在孔廟里有六位圣人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其弟子顏子、曾子，嫡孫子思，孟子，荀子，荀子是這兩年才抬進(jìn)去的。

    儒家六圣里面，真正有實力稱圣的，那就是孔子、孟子、荀子。

    剩下的顏子、曾子、子思這三位當(dāng)然也很強(qiáng)，并且對儒家各有突出貢獻(xiàn)，但距離硬實力稱圣，顯然還差了點意思。

    那么，姜星火能迫近荀子的位置嗎？

    目前看來，顯然還是差點意思的，先追平北宋五子再說吧。

    但楊榮問出這個問題，就已經(jīng)代表了某種強(qiáng)烈認(rèn)同，或者說恐懼。