“你說(shuō)過(guò)的，唯物和唯心就像是求道的兩個(gè)人，好與壞不重要，重要的是求道，而道既不眷顧好人也不眷顧壞人?！?/br>
    姜星火抬起了頭，提臂擴(kuò)胸，向后收縮了一下肩膀，發(fā)出了“咔嚓咔嚓”的聲音。

    “你很聰明，你是我在這個(gè)世界見(jiàn)過(guò)最聰明的人之一?！?/br>
    “從古至今，哲學(xué)世界都是混沌的，在這片混沌中，有的人認(rèn)為世界就該是某個(gè)樣子，這是一件理所當(dāng)然、永恒不變之事，在華夏，比較有代表性的人物叫做董仲舒，董仲舒認(rèn)為封建綱常出于天意，永世不變，也就是所謂的‘道之大原出于天，天不變，道亦不變’；而有的人則不停地研究這個(gè)世界，思考這個(gè)世界的本源，譬如張載?！?/br>
    “.姑且將他們稱(chēng)為‘臆想者’和‘鉆研者’吧?！?/br>
    “除了這種人，還有諸如莊子這樣的‘懷疑者’，他在某一時(shí)刻，認(rèn)為這個(gè)世界確實(shí)不是真是的，但他鬧不清楚，蝴蝶和莊周到底哪個(gè)是真的。”

    “懷疑當(dāng)然很重要，對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，如果想要探究這個(gè)世界的真相，那么我們必須要將一切未經(jīng)審視的、含有雜質(zhì)的、值得懷疑的東西剔除去，必須要懷疑一切才能保證我們的邏輯思考是準(zhǔn)確無(wú)誤的，而這一切都要有一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)必須是一個(gè)能夠不證自明第一定律?！?/br>
    曹端看了看小冊(cè)子，又看了看姜星火。

    這個(gè)第一定律，一定不是常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)之類(lèi)的東西，也不是理性，甚至不是姜星火所提出的“科學(xué)”，而是某種更根本的東西。

    “不用想了。”姜星火笑了笑。

    “現(xiàn)在回到兩條岔路的原點(diǎn)吧，你所求的道就在你的身后?！?/br>
    在姜星火說(shuō)出這句話(huà)的一瞬間，曹端渾身的雞皮疙瘩都立了起來(lái)。

    一股混雜著極大恐懼、興奮、麻木的感覺(jué)刺激著他的神經(jīng)末梢。

    曹端顫抖著轉(zhuǎn)過(guò)了身，身后空無(wú)一物。

    曹端卻理解了這一切。

    姜星火撫摸著粗糙的樹(shù)皮：“當(dāng)你懷疑一切的時(shí)候，只有一件事情不會(huì)被懷疑，那就是你的思考，即使你懷疑你的思考，但你依然在思考。換句話(huà)說(shuō)，只要姜星火在思考，不管眼前的世界是他臨死前的幻境，還是某個(gè)人筆下的話(huà)本，在姜星火思考的這一刻，他就是真切存在的，他就可以以此為原點(diǎn)，探求這個(gè)世界的真相，繼而驗(yàn)證這個(gè)世界的真實(shí)性.這不是心學(xué)，這不是心外無(wú)事心外無(wú)物心外無(wú)理，也不是吾心即是宇宙宇宙即是吾心，而是哲學(xué)的第一定律。”

    “我思，故我在。”

    曹端看著地上的影子，心中暗自思忖。

    “這個(gè)世界上，或許物質(zhì)世界的花草樹(shù)木不是真實(shí)的，或許心靈世界的道德律令也不是真實(shí)的，但一定是有一點(diǎn)是真實(shí)的、無(wú)可動(dòng)搖的、本源性的、根本性的、最終決定性的那就是我的思維。”

    “是了，當(dāng)夢(mèng)里的曹端在沉思他所費(fèi)解的問(wèn)題時(shí)，只要念頭一起，夢(mèng)里的曹端就是真實(shí)的，他才有可能通過(guò)思考意識(shí)到自己身處幻境之中?！?/br>
    “可是，夢(mèng)里的曹端要通過(guò)什么樣的方式，判斷出自己身處夢(mèng)境呢？”

    當(dāng)曹端說(shuō)出他的問(wèn)題后，姜星火再次翹起了二郎腿，把捧著茶盞的兩只手交迭在了懷中。

    “為什么你可以很輕易地認(rèn)識(shí)到，夢(mèng)里的曹端所處的世界是虛幻的？”

    曹端坐了下去，跟第一次不同，這次他給自己倒了杯茶。

    茶水入喉，頓時(shí)讓曹端覺(jué)得身體溫暖了很多。

    曹端同樣坐在石凳上捧著茶杯：“因?yàn)閴?mèng)即便再‘真實(shí)’，夢(mèng)境終歸是缺失的，它無(wú)法還原出一個(gè)世界，或者說(shuō)，夢(mèng)本身就是一個(gè)不完整的世界?！?/br>
    “是的，不完整?！?/br>
    姜星火點(diǎn)了點(diǎn)頭：“一個(gè)不完整的世界，不需要費(fèi)多大功夫，就可以證偽?！?/br>
    “當(dāng)我們?cè)谒伎际澜绱嬖诘谋驹磿r(shí)，通常要假設(shè)世界是一個(gè)完整的整體，或者假設(shè)世界是由某些元素或質(zhì)料構(gòu)成的，或者假設(shè)世界受到了某種神秘的力量、規(guī)律和原理的控制才能生生不息、運(yùn)行不止，以上這一切關(guān)于世界存在的哲學(xué)思考，都是關(guān)于世界存在的本體論問(wèn)題?！?/br>
    “而本體論作為一種理論假設(shè)，必須首先假設(shè)世界是一個(gè)整體，否則，人們對(duì)世界的認(rèn)知不具有邏輯完全性，也就不具有可知性，哪怕這種‘整體’僅僅是你認(rèn)為的整體，也就夠了，因?yàn)槿耸遣豢赡芡耆J(rèn)知世界的?！?/br>
    姜星火頓了頓，復(fù)又說(shuō)道：“整體的世界就是世界的本體，而不管是姜星火還是曹端，亦或是夢(mèng)里的曹端，他們所理解的‘現(xiàn)實(shí)世界’都是基于‘本體世界’在所謂的‘現(xiàn)實(shí)’之中表現(xiàn)出的不同存在現(xiàn)象的總和?！?/br>
    “那么現(xiàn)在問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單了，有了第一定律的獨(dú)立思維，如何判斷自己所處的世界是否真實(shí)？”

    曹端脫口而出：“真實(shí)只能通過(guò)哲學(xué)的沉思與推導(dǎo)得來(lái)，只需要研究本體和現(xiàn)象是否符合我的思維根據(jù)種種推導(dǎo)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)！如果大量不符合，那么這個(gè)世界就有可能是假的！”

    姜星火把一黑一白兩枚棋子一同捏在了大拇指和食指中間。

    “黑的，本體界；白的，現(xiàn)象界?！?/br>
    “現(xiàn)象界，不用說(shuō)了，你所見(jiàn)所聞所感，你認(rèn)為這個(gè)世界無(wú)比真實(shí)的來(lái)源，所有感知到的東西，都是現(xiàn)象界的事物?！?/br>
    “本體界，里面有三種先驗(yàn)性存在，也就是客觀(guān)事物的先驗(yàn)性存在、主體理性的先驗(yàn)性存在、邏輯推論的先驗(yàn)性存在?！?/br>
    “其一，指超越客觀(guān)事物的各種經(jīng)驗(yàn)性存在現(xiàn)象，就是關(guān)于事物存在的一般性原理、規(guī)則和邏輯構(gòu)成孔希路在研究的就是其中的滄海一粟，之所以要進(jìn)行這種研究，就是因?yàn)橐磺心鼙蛔晕宜庾R(shí)到的現(xiàn)象，都按照某種普遍必然的方式被連結(jié)在一起，呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的一切感性直觀(guān)材料都被知性范疇所連接，由此綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是客觀(guān)有效的?！?/br>
    曹端終于明白了在姜星火所開(kāi)辟的世界里，“科學(xué)”到底是做什么的了。

    如何驗(yàn)證這個(gè)世界是否真實(shí)？當(dāng)然是通過(guò)研究現(xiàn)象來(lái)獲得事物的一般原則，用理學(xué)的話(huà)說(shuō)就是“格物”。

    曹端忍不住問(wèn)道：“所以孔公口中未曾與我明言的‘新的格物之道’，到底是什么？”

    “能放大這個(gè)世界所有事物的表象，能從一碗水中看到六萬(wàn)八千蟲(chóng)的觀(guān)察道具?！?/br>
    曹端終于明白，為什么孔希路不肯出獄了。

    如果換做他，能從“格物”的道路上取得獨(dú)一無(wú)二的突破，那么恐怕他也會(huì)是跟孔希路一樣的狀態(tài)，甚至更加沉溺。

    曹端忽然咽了口唾沫他看向姜星火的眼神里，帶有一絲.畏懼。

    是的，畏懼。

    姜星火聚攏人的手段太高明了，在他面前，世界上似乎沒(méi)有不能被聚攏的人。

    沒(méi)有人是無(wú)欲無(wú)求的，所有的欲求，要么是名，要么是利，即便是孔希路、曹端這種人，看起來(lái)很難被收買(mǎi)，可這個(gè)前提，僅僅是世界上之前沒(méi)人能開(kāi)出對(duì)于的價(jià)碼。

    價(jià)碼當(dāng)然不是錢(qián)財(cái)這些俗物，而是他們夢(mèng)寐以求的“道”。

    這世界上唯有一個(gè)人，看起來(lái)無(wú)法被收買(mǎi)。

    那就是姜星火自己。

    可皇帝真的放心一個(gè)無(wú)欲無(wú)求沒(méi)有弱點(diǎn)的人嗎？

    想到這里，曹端本能地想象剛才一樣邁開(kāi)腳步遠(yuǎn)離姜星火，可不知怎地，他的腳就像是生了根一樣，站在原地怎么都挪不動(dòng)了。

    姜星火能給他最渴望的東西。

    ——認(rèn)知這個(gè)世界真相的辦法。

    解答完曹端的問(wèn)題，姜星火繼續(xù)說(shuō)道：

    “其二，指超越人的各種思考形態(tài)、思維范式，就是關(guān)于人思維的一般性原理、規(guī)則和邏輯構(gòu)成，也就是我剛才告訴你的第一定律的出發(fā)點(diǎn)?！?/br>
    “其三，我們研究本體和現(xiàn)象兩界是否符合，以及這個(gè)世界是否真實(shí)的工具。也就是說(shuō)，一切推論，都是一種由正題、反題和命題邏輯構(gòu)成的，我們把對(duì)于現(xiàn)象界的觀(guān)察帶入其中，就能找到相應(yīng)的事物本體，而一切事物本體在現(xiàn)實(shí)世界中存在形式、類(lèi)型、范式等，皆為邏輯現(xiàn)象?！?/br>
    看著姜星火手中的棋子，曹端終于明白了姜星火為什么明明自己就是提出心學(xué)新論的人，卻對(duì)那套東西似乎有些不屑一顧。

    因?yàn)椤鞍硨に肌敝荒茏约候_自己，是探究不了世界真相的。

    表面上看起來(lái)，心學(xué)的道理中只要起心動(dòng)念就能完成邏輯閉環(huán)，但在姜星火教給他的這套探究、驗(yàn)證本體界和現(xiàn)象界的辦法里，雖然最根本第一定律，是基于觀(guān)察者的思維，但觀(guān)察者并不盲從于思維，而是用某種近乎絕對(duì)冷靜的狀態(tài)，通過(guò)一套系統(tǒng)的推導(dǎo)工具來(lái)驗(yàn)證現(xiàn)象界的現(xiàn)象，是否符合本體，是否符合思維邏輯，如果出現(xiàn)了大量的不符合，那么他所處在的“現(xiàn)實(shí)世界”就有可能是假的。

    “一切推論，都是一種由正題、反題和命題邏輯構(gòu)成的.能舉個(gè)例子嗎？”

    “可以?！?/br>
    姜星火在小冊(cè)子上寫(xiě)下了一組正反題。

    正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。

    反題：世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。

    曹端剛想問(wèn)這里是否有一個(gè)是錯(cuò)的，但他馬上把這個(gè)念頭掐滅在了心中。

    看似矛盾的命題，稍微有些熟悉姜星火的他卻明白，卻有可能都是對(duì)的，或者都是錯(cuò)的。

    “先證明正題，假定我們的世界在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端，那么到任何一個(gè)被給予的瞬間，一個(gè)永恒就已經(jīng)過(guò)去了，因而在世界里，就有一個(gè)無(wú)限系列的繼續(xù)著的事物狀態(tài)過(guò)去了。可是，一個(gè)系列的無(wú)限性就在于它永遠(yuǎn)不能通過(guò)繼續(xù)的綜合來(lái)完成。因此，一個(gè)無(wú)限的世界系列已經(jīng)過(guò)去了，乃是不可能的，所以世界的開(kāi)端就是世界存在的必要條件，這個(gè)邏輯推導(dǎo)沒(méi)問(wèn)題吧？”

    曹端點(diǎn)點(diǎn)頭，姜星火繼續(xù)用邏輯推導(dǎo)證明反題。

    “反題，假定世界在時(shí)間上有開(kāi)端，那么，由于所謂開(kāi)端就是在它以前的時(shí)間里這東西尚未存在，因此就必定有一過(guò)去的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間里，世界還不存在，那就是說(shuō)，是空的時(shí)間。但是在空的時(shí)間里，沒(méi)有什么事物能發(fā)生，因?yàn)榭盏臅r(shí)間的任何一部分本身都不具有任何‘存在’的而非‘不存在’的條件，把它和其他部分區(qū)別開(kāi)來(lái)，不管我們假定事物是由其自身發(fā)生或是由某種其它原因發(fā)生，情況都是這樣。在世界里，雖然許多個(gè)事物系列可能有開(kāi)端，但是世界本身不能有開(kāi)端，所以世界在過(guò)去的時(shí)間方面是無(wú)限的，對(duì)嗎？”

    即便是曹端這樣富有智慧的人，此刻眼神中也浮上了一絲茫然。

    “所以，我們的世界在時(shí)間上到底有沒(méi)有開(kāi)端？”

    姜星火放下了手中的黑白棋子，坦然道：

    “我也不知道。”

    “正反題在理想情況下，當(dāng)然最好能得出‘其中一個(gè)是錯(cuò)的’的結(jié)論，這樣我們就能在探究和驗(yàn)證這個(gè)世界的道路上更進(jìn)一步，但遺憾的是，我們的時(shí)間是有限的，即便我們?cè)诙虝旱囊簧?，把所有相?duì)重要的命題都進(jìn)行正反題邏輯推導(dǎo)，依然會(huì)有很多未解之謎，而這些我們靠著思維無(wú)法驗(yàn)證的命題，就需要許許多多孔希路這樣的人來(lái)通過(guò)研究世界的辦法來(lái)驗(yàn)證，當(dāng)他們?nèi)〉昧送黄坪?，原本無(wú)法證偽的命題，可能瞬間就會(huì)取得突破.但可能有的命題，在幾百年、上千年的時(shí)間里，還是無(wú)法驗(yàn)證，可這重要嗎？”

    曹端想了想，然后笑了。

    這很重要，也不太重要，因?yàn)楫?dāng)身處夢(mèng)境卻又清醒無(wú)比的人，能通過(guò)兩種相輔相成的方式來(lái)驗(yàn)證這個(gè)世界是否真實(shí)的時(shí)候，他就已經(jīng)走在了追尋“道”的道路上，“道”的重點(diǎn)是一場(chǎng)大夢(mèng)還是宇宙終點(diǎn)，都不重要。

    對(duì)于當(dāng)下的人來(lái)說(shuō)，回顧過(guò)去，不過(guò)是茫茫然的混沌。

    而這一步，就已經(jīng)是千載以降，所有哲人未曾邁出得了。

    在這一瞬間，曹端終于明白了“朝聞道夕死可矣”里面的“道”究竟是什么。

    不是終點(diǎn)的“大道”，而是真的能通往“大道”的那條道。

    “縱使我們身處夢(mèng)境，可我們依然真實(shí)地活在‘我思’的每一個(gè)剎那，我們的生命和思考絕非毫無(wú)意義，我們走在證明世界真?zhèn)蔚牡缆飞希鸵呀?jīng)是莫大的意義，即便終點(diǎn)只是一片虛空?！?/br>
    曹端長(zhǎng)身一揖。

    “謝國(guó)師指路，曹端此生愿竭盡全力，以求證道。”

    ——————

    當(dāng)朱高煦找到姜星火的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)師父已經(jīng)睡得正酣，微微的呼嚕聲響起。

    在這棵熟悉的樹(shù)下石桌上放著棋盤(pán)、棋子，以及一本小冊(cè)子。

    小冊(cè)子被棋罐壓著，熱風(fēng)吹過(guò)，只露出了一角。

    “不可言說(shuō)之事，必將無(wú)言以對(duì)?！?/br>
    第399章 意義

    “師父，黃信要見(jiàn)您。”

    朱高煦抓著茶壺直接灌了一口，茶水本該涼了，但茶壺露在石桌被太陽(yáng)照射的地方，還沒(méi)完全涼，正是溫吞的狀態(tài)，就仿佛是經(jīng)歷過(guò)這場(chǎng)辯經(jīng)的黃信一樣，心中依舊有著能支持他繼續(xù)抵抗下去的力量。

    此時(shí)是盛夏的下午，在樹(shù)蔭下睡得有些昏沉的姜星火頭腦還不是很清醒，他閉上了眼睛，狠狠地吸了幾口空氣里那令人舒暢的茶香后才慢慢睜開(kāi)了眼睛，看向了朱高煦。

    “你猜他要干嘛？”

    朱高煦撓撓頭，猜度道：“或許是向師父認(rèn)輸？畢竟之前打過(guò)賭來(lái)著。”

    “不見(jiàn)得，黃信不是輕易服輸?shù)娜??！?/br>