這里就要大略提一句，原本兩人是在辯論王霸之辯，如今跑到了天理和私心上，是不是跑題了？答案是不跑題。

    因?yàn)榘凑辙q經(jīng)的默認(rèn)規(guī)則，關(guān)于“道”或者說(shuō)“天理”，是壓過(guò)一切的最高命題，是所有命題的本源和根本，其余的無(wú)論是工夫論、本體論、心性論、有命論、認(rèn)知論都是下面的分支命題，而所有的這些分支命題都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上面的，換言之，一切命題基本都是由“道”或者“天理”衍生出來(lái)的。

    如果天理有了新的說(shuō)法，那么高遜志根據(jù)天理衍生出的王霸之辯的“天理、人倫、綱常、私心”這些說(shuō)法，自然會(huì)被從根子上推翻。

    但是，但是說(shuō)吧，這事雖然不違規(guī)不跑題，可一般沒(méi)人去動(dòng)“天理”這玩意??！

    高遜志按照自己快攻的風(fēng)格，剛想張口反駁，然而話(huà)到嘴邊，卻突兀地咽了回去。

    他琢磨著，這里面是有陷阱。

    因?yàn)榘闯＠韥?lái)說(shuō)，《朱子語(yǔ)類(lèi)》里的這句話(huà)，不是這個(gè)意思。

    “天下之理一也，豈容有二？”的正確解法，是朱熹在說(shuō)“理一分殊”這個(gè)大原則的事情，這里的“理”只有一個(gè)，不是被張宇初這么拿來(lái)用的，若是尋常人來(lái)說(shuō)，那就是連基本含義都沒(méi)理解就拿來(lái)瞎套用，是會(huì)貽笑大方的。

    可張宇初顯然不是這么簡(jiǎn)單，因?yàn)楦哌d志細(xì)細(xì)想來(lái)，就想到了陷阱何在。

    《朱子語(yǔ)類(lèi)》開(kāi)頭就說(shuō)：“太極只是天地萬(wàn)物之理，總?cè)f物之理而謂之太極”，朱熹在鵝湖之會(huì)上也明確提出：“太極者，萬(wàn)物之理也”，但在《朱子語(yǔ)類(lèi)》不起眼的一個(gè)地方里，還有一句話(huà)，叫做“人人心中有一太極”。

    這就是經(jīng)典的綿里藏針了，若是高遜志直接反駁，那么張宇初恐怕會(huì)馬上拿朱熹的原話(huà)來(lái)回敬。

    可不反駁，又該怎么辦呢？

    二樓，朱棣轉(zhuǎn)移了目光，落在朱高熾身上，淡淡說(shuō)道：“你覺(jué)得如何？”

    本來(lái)有些惱怒的朱棣，此時(shí)見(jiàn)高遜志犯了難，反而不著急發(fā)怒了。

    畢竟，若是能讓張宇初正面辯駁贏他，那絕對(duì)是比派人把高遜志當(dāng)場(chǎng)砍了，心頭要快意的多。

    朱高熾回答道：“兒臣覺(jué)得，若是國(guó)師統(tǒng)籌調(diào)度做了預(yù)案，那么想來(lái)張真人贏的概率還是比較大的，畢竟國(guó)師向來(lái)不乏驚人之論。”

    朱棣點(diǎn)了點(diǎn)頭，姜星火的能力他還是非常信任的，如此說(shuō)來(lái)，只要看這高遜志被辯得下不來(lái)臺(tái)就好了。

    “哼，朕看你還能撐多久！”

    朱棣看著高遜志陷入沉思的模樣，嘴角泛起一抹弧度，說(shuō)道：“好，那就先這樣，等高遜志輸了，再論如何處置吧?！?/br>
    兩人的交鋒從一開(kāi)始就火藥味十足，眼見(jiàn)擂臺(tái)上的氛圍越來(lái)越激烈，觀眾席上也不禁響起一陣竊竊私語(yǔ)。

    在場(chǎng)每個(gè)大儒、士子的眼神中，都帶著幾分期待。

    在沙漏走完的前幾息，高遜志終于說(shuō)出了他的反駁。

    “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中.天理張之為三綱，紀(jì)之為五常，亙古亙今不可易，千萬(wàn)年磨滅不得。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言爾。”

    高遜志還是死死地咬著三綱五常這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案不放，這也是朱熹在鵝湖之會(huì)反駁陸九淵的思路，最起碼，在高遜志看來(lái)這個(gè)答案是能讓自己立于不敗之地的，畢竟鵝湖之會(huì)陸九淵雖然稍占上風(fēng)，但朱熹也沒(méi)輸。

    總不能張宇初拿出來(lái)的心學(xué)，比陸九淵還強(qiáng)吧？

    根據(jù)他對(duì)張宇初的了解，對(duì)方雖然號(hào)稱(chēng)“道門(mén)碩儒”，但并沒(méi)有這個(gè)水平。

    張宇初見(jiàn)了高遜志的回答，心中卻愈發(fā)篤定。

    姜星火說(shuō)的是對(duì)的。

    客觀唯心主義是無(wú)法對(duì)抗主觀唯心主義的。

    只要俺尋思這是對(duì)的，那這就是對(duì)的，你說(shuō)別的都沒(méi)用，我不聽(tīng)。

    張宇初微微一笑，說(shuō)道：

    “朱子有言：人人心中有一太極，所謂太極者，萬(wàn)物之理也?！?/br>
    “我覺(jué)得，朱子的意思很明顯，就是萬(wàn)物之理，是存在于人的心中，那么什么是‘心’呢？”

    “《孟子》云：心之官則思，思則得之，不思則不得也。”

    “我覺(jué)得，心已是本體，本體之外豈復(fù)有本體？心之體性，虛靈不昧，無(wú)有限量。理具而事應(yīng)，千百世之上，至千百世之下，皆在心頭?！?/br>
    “所以，按照朱子的說(shuō)法，心包萬(wàn)理，萬(wàn)理具于一心，故大凡理只在人心中，不在心外?！?/br>
    “人心，萬(wàn)事之主也，心雖虛，都是實(shí)理，心雖是一物，卻虛，都能包含萬(wàn)理?！?/br>
    朱熹說(shuō)沒(méi)說(shuō)過(guò)這些話(huà)？當(dāng)然說(shuō)過(guò)，這都是在《朱子語(yǔ)類(lèi)》里明擺著的。

    朱熹還明確地說(shuō)過(guò)“人之所以位天地之中，而為萬(wàn)物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見(jiàn)，不可以思慮求，謂之有物，則不得于言，謂之無(wú)物，則日用之間，無(wú)適而非是也萬(wàn)物有心而其中必虛。只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來(lái)，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟”。

    但是，這些是朱熹心性論里，為了讓三綱五常限制人心，所以才這么提的，張宇初這是再明顯不過(guò)的斷章取義、移花接木。

    可憐朱熹拿著針線(xiàn)縫合了一輩子，自己縫出來(lái)的布反倒做了他人嫁衣。

    張宇初一口一句“我覺(jué)得”，給高遜志弄得有些氣悶，不過(guò)截止到目前，局面還沒(méi)有脫離高遜志的掌控，畢竟張宇初還沒(méi)拿出什么超時(shí)代的東西，依舊是朱熹和陸九淵的舊版本武器。

    既然是舊版本，那肯定早就研究出了破解之法。

    “《朱子語(yǔ)類(lèi)》豈是這般理解？朱子所言種種，講的是格物是以人心去格萬(wàn)物之理，格心之理重在格心中人欲之理，人欲之理明白了，人心也就透徹豁然了，繼而人心中善才能顯現(xiàn)出來(lái)，居敬持志在于使人心不胡思亂想、使人身不亂動(dòng)胡來(lái)，用居敬來(lái)存養(yǎng)本心，讓人保持敬畏之心，究其根本，還是以格心來(lái)滅人欲，滅人欲為的是存天理，天理體現(xiàn)在人倫上，便是三綱五常?！?/br>
    這里就是說(shuō)，人心中正是存在著種種不符合天理規(guī)定的人欲，才會(huì)慫恿人變壞，從性善變?yōu)樾詯?，致使整個(gè)社會(huì)的道德都出現(xiàn)危機(jī)。在理學(xué)看來(lái)，想要阻止這種情況的出現(xiàn)，就要從兩方面著手，其一是強(qiáng)調(diào)“三綱五常”的規(guī)范性，用這些基于宗法制的社會(huì)規(guī)則來(lái)約束人欲，其二是要求儒生格心，也就是所謂“君子慎獨(dú)”，用道德層面的自覺(jué)和自律，來(lái)節(jié)制內(nèi)心的人欲。

    從根本上來(lái)說(shuō)，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹強(qiáng)調(diào)人心，本質(zhì)上是為了“滅人欲”，而非張宇初口中所說(shuō)的突出心的作用。

    其實(shí)這一點(diǎn)在明初，屬崇仁學(xué)派的創(chuàng)立者，如今翰林院編修吳溥（建文二年進(jìn)士二甲第一名，與楊榮、金幼孜同期）的兒子吳與弼說(shuō)的最清楚，《浣齋記》中說(shuō)“靜時(shí)涵養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察，不可須臾忽也。茍本心為事物所撓，無(wú)澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反復(fù)，失愈遠(yuǎn)矣”。

    當(dāng)然了，這時(shí)候吳與弼還是個(gè)十二歲的少年，所以高遜志也得不到“將理氣與心性結(jié)合起來(lái)”的新的版本理解，只能用老一套來(lái)反駁。

    見(jiàn)高遜志拿不出新東西來(lái)，張宇初反而從羽衣中取出一物。

    正是一朵花。

    花瓣嬌嫩欲滴，上面甚至還帶著殘存的露珠，露珠晶瑩剔透，在夏日陽(yáng)光照耀之下，散發(fā)著迷人的色澤，顯然是張宇初清晨剛從路邊揪的。

    “朱子斥陸氏新學(xué)為禪儒，這是要效仿佛門(mén)拈花一笑嗎？”

    臺(tái)下議論紛紛。

    “今日來(lái)時(shí)，一友人言心外無(wú)物，另一友人指路邊花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在此地中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？

    答曰：爾未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?/br>
    若是尋常人乍一聽(tīng)，這就是個(gè)瘋子在胡言亂語(yǔ)，但高遜志的神色卻前所未有地嚴(yán)肅了起來(lái)，甚至他扣在膝蓋上的手指，都開(kāi)始有些曲起。

    因?yàn)楦哌d志很清楚，對(duì)方是什么意思。

    理學(xué)的本源，被動(dòng)搖了。

    根據(jù)理學(xué)的理論大廈，無(wú)論發(fā)生什么，天理都是永恒地存在在哪里，無(wú)論是否有人心，天理都是不變的，所以要“存天理、滅人欲”，天理是最高的。

    而如果按照這個(gè)故事所折射出的含義，那就是人心是第一位的，世界的一切運(yùn)行，都是以人心的存在為前提，如果沒(méi)有人心，也就沒(méi)有天理。

    如此一來(lái)，人心是整個(gè)宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。

    人心，凌駕在了天理之上。

    但這還不夠！

    如果僅僅是這些，是不足以擊敗高遜志的。

    想要擊敗高遜志，必須要以“心”來(lái)解“三綱五常”，把他作為倚仗，作為試圖立于不敗之地的東西給徹底打碎！

    張宇初收起花，輕笑道：

    “同樣來(lái)說(shuō)，心之體，既是性也，性即理也。

    故有孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。

    有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。

    三綱五常，皆可以此類(lèi)推，李世民有行王道之心，豈能無(wú)王者之理？

    心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理豈外于吾心耶？”

    沉默。

    死一般的沉默。

    高遜志艱難的想要咽下喉嚨中的唾液，可卻嗆進(jìn)了氣管里。

    “咳咳咳”

    唯有咳嗽聲，回蕩在擂臺(tái)上。

    臺(tái)下的眾人，此時(shí)都用極度驚駭?shù)哪抗饪粗_(tái)上的張宇初。

    本來(lái)眾人都以為今天的第三場(chǎng)比試，是王霸之辯，可誰(shuí)成想，竟是要掀理學(xué)的根子！

    原來(lái)他剛才說(shuō)了半天，竟然是繞到了這上面去了??！

    “怎么可能？”

    高遜志心臟猛烈跳動(dòng)，幾乎喘不過(guò)氣來(lái)，臉色也由青轉(zhuǎn)白，他不敢相信自己聽(tīng)到的話(huà)。

    但是，他更不敢相信這套新的理論，是從張宇初口中說(shuō)出的。

    張宇初什么水平，他再清楚不過(guò)了，洪武朝時(shí)兩人就曾多次交手，其人雖然博通經(jīng)義，但卻走的是理學(xué)的路子，什么時(shí)候研究起了陸氏心學(xué)，還有這番堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng)新的翻天覆地之新論？

    簡(jiǎn)直駭人聽(tīng)聞！

    但張宇初說(shuō)的，他根本無(wú)從辯駁！

    怎么辯駁？這根本就是所有人都未見(jiàn)過(guò)的東西，用人心的心性來(lái)解天理，三綱五常的天理，都能從人心上得到闡發(fā)，由此又繞回了心外無(wú)物、心外無(wú)理的路子，驗(yàn)證了天理只存在于人心中。

    高逼格點(diǎn)，那就是心證。

    通俗點(diǎn)說(shuō)就是俺尋思天理就在人心里，伱問(wèn)我為什么天理在人心中？因?yàn)榘车男膶に妓驮诶锩嫠运驮诶锩?，不服?lái)辯。

    邏輯閉環(huán)了屬于是。

    張宇初的辦法確實(shí)很流氓，用主觀唯心主義的魔法打敗客觀唯心主義魔法。

    你還講客觀事物的道理，我只講“俺尋思”。

    這種命題，若是讓高遜志心平氣和地鉆研個(gè)把月，或許能想出來(lái)對(duì)策，可眼下沙漏都要走到盡頭了，他的大腦卻空空如也。

    這道題在過(guò)去的版本沒(méi)有解啊！

    “說(shuō)的什么意思？”

    聽(tīng)著傳話(huà)太監(jiān)的轉(zhuǎn)述，朱棣蹙眉看著臺(tái)上陷入死局的高遜志，心頭卻沒(méi)有半點(diǎn)報(bào)復(fù)的快感。

    因?yàn)樗麤](méi)聽(tīng)懂。

    字都能聽(tīng)明白連在一起是啥意思也大概明白，可為什么高遜志面對(duì)“這么簡(jiǎn)單”的問(wèn)題卻啞口無(wú)言，朱棣不理解。

    直接說(shuō)心不能證明理不就得了？

    朱高熾并沒(méi)有第一時(shí)間回答父皇的問(wèn)題，而是沉浸在了這種奧妙的哲學(xué)命題中不可自拔，直到老三懟了懟他。