兩人在三代之治歷史觀，也就是“王霸”問(wèn)題的爭(zhēng)論上，基于此，又引出了更深層次的“義利”之辨。

    也就是說(shuō)，怎么區(qū)分“王道”與“霸道”？

    朱熹區(qū)分王霸的標(biāo)準(zhǔn)，就在于講仁義還是倡功利，仁義為王道，功利為霸道，他認(rèn)為三代統(tǒng)治行仁義不計(jì)功利，而漢唐統(tǒng)治一切都基于利欲。

    而陳亮認(rèn)為仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過(guò)利來(lái)體現(xiàn)，陳亮指出即便是在三代之治的時(shí)期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無(wú)功，何以成六府？干無(wú)利，何以具四德？”。

    那么關(guān)于這個(gè)論戰(zhàn)最核心的問(wèn)題看到這里，聰明人一定會(huì)問(wèn)了，朱熹憑啥這么確信，三代之治就是好的？他又不是姜星火這種穿越者，他也沒(méi)親眼看過(guò)夏商周三代是什么樣。

    答案是，孔子說(shuō)的。

    孔子在《禮記》中明確表達(dá)了因循和弘揚(yáng)三代治國(guó)之道的志向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鑒于三代，郁郁乎文哉，吾從周”等等。

    孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統(tǒng)自居，其他孔孟沒(méi)解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反復(fù)提及、說(shuō)的清楚的東西，卻是萬(wàn)萬(wàn)不能自己解釋的，這是他的學(xué)術(shù)根基乃至立身之本所在，自然要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。

    所以明白了嗎？

    三代之治—王霸之爭(zhēng)—義利之辯。

    歸根結(jié)底，都在夏商周這“三代”上。

    而姚廣孝誤打誤撞，本來(lái)是給姜星火挖墳，沒(méi)想到把商朝這個(gè)上繼夏、下啟周的中間朝代的最后一位帝王的墳給挖出來(lái)了，而且還伴隨著大量甲骨文的出土。

    這相當(dāng)于，可以直接通過(guò)甲骨文這個(gè)反應(yīng)當(dāng)時(shí)商代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的記錄媒介，來(lái)肯定/否定三代之治。

    而甲骨文的解釋權(quán)，在姜星火的手里。

    換言之，姜星火現(xiàn)在拿到了“王霸義利之辯”最關(guān)鍵的證物！

    還是天上地下獨(dú)一份的那種！

    這是足以一擊制勝的撒手锏！

    最最最關(guān)鍵的是，沒(méi)有其他人知道這個(gè)秘密了，只有在座的這些已經(jīng)被牢牢綁定在了變法派戰(zhàn)車上的高層剛剛知曉。

    這就意味著，姜星火完全可以出其不意，把這個(gè)決定性的撒手锏留在最重要的決戰(zhàn)上面！

    變法，本質(zhì)上就是要用霸道的手段，來(lái)在較短的時(shí)間內(nèi)改變國(guó)家的現(xiàn)狀，強(qiáng)國(guó)富民！

    強(qiáng)國(guó)富民，必須要扭轉(zhuǎn)如今“義絕對(duì)大于利”的理學(xué)思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸并用，義利雙行”的狀態(tài)，否則不圖利益，如何開(kāi)展貿(mào)易？還要建設(shè)老朱自給自足的大農(nóng)村社會(huì)嗎？

    “也就是說(shuō)，我們能用事實(shí)證明，即便是孔孟那樣的圣人，關(guān)于三代之治的判斷是錯(cuò)的？”

    朱高煦終于后知后覺(jué)了起來(lái)，雖然他很努力地在學(xué)習(xí)提升，但基礎(chǔ)太差，對(duì)于這些事情的反應(yīng)速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。

    “是的?！?/br>
    姜星火重重頷首，說(shuō)道：“王霸義利可以此作為解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽(tīng)聞的貴族習(xí)俗揭示出來(lái)，而非把黑鍋都扣到紂王一個(gè)人頭上，那么想來(lái)到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對(duì)比。”

    張宇初的眼眸中閃爍著興奮的光芒：“圣人不死，大盜不止！”

    不由得張宇初不興奮，正所謂“最了解你的人往往是伱的對(duì)手”，作為有道門碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪里了。

    若是真能做成，孔孟圣人的威權(quán)必將受損，由此，或許真的能夠辦到姜星火所說(shuō)的“削減圣人崇拜與圣人之后的特權(quán)”。

    “再結(jié)合把荀子抬入儒家五圣，一加一減，形勢(shì)易也?！?/br>
    “真妙計(jì)也！”

    宋禮忍不住贊嘆道。

    眾人之前略顯悲觀的情緒開(kāi)始被點(diǎn)燃。

    之前儒教理學(xué)帶給他們的壓迫感，實(shí)在是太過(guò)強(qiáng)烈了。

    正是因?yàn)樗麄兞私饫韺W(xué)，知曉儒教對(duì)這個(gè)世界方方面面的掌控，他們才會(huì)覺(jué)得悲觀。

    而如今姜星火找到了一個(gè)突破口，一個(gè)有著絕對(duì)實(shí)證的突破口，眼前便頓時(shí)豁然開(kāi)朗了起來(lái)。

    “等等，還有一個(gè)問(wèn)題?！?/br>
    袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻譯出的結(jié)果，或者說(shuō)解釋出不利于儒教傳統(tǒng)觀念里‘三代之治’的結(jié)果，別人要是不認(rèn)，該怎么辦？”

    “自然是有辦法的?！?/br>
    姜星火笑吟吟道：“別忘了，如今站在明處，站在臺(tái)上的是我們，站在這里會(huì)被暗處所中傷，但同樣也有一個(gè)好處，那就是可以發(fā)號(hào)施令。”

    “天下龍骨（中藥藥材名，即古代動(dòng)物化石）這么多，總有刻著甲骨文的龜甲，傾天下之力，四海之財(cái)，難道還找不到佐證嗎？”

    事實(shí)上在姜星火的前世，大量刻有甲骨文的龜甲，都是從藥材店或是收藏品里翻出來(lái)的，眼下時(shí)間線更早沒(méi)有被煮爛或損壞的龜甲肯定更多，這一點(diǎn)是不用擔(dān)心的。

    “那么我們又該如何對(duì)付文官呢？”

    關(guān)于如何對(duì)付第二種敵人，姜星火其實(shí)在江南治水的時(shí)候，便有所感悟。

    “需要建立一所新的學(xué)校，大明行政學(xué)。”

    “大明行政學(xué)校？是做什么的？”宋禮對(duì)此頗為感興趣，眼見(jiàn)著卓敬變成了卓尚書，成了自己的頂頭上司，他不眼紅那是假的，于是熱切地問(wèn)道。

    姜星火說(shuō)道：“自然是教文官如何當(dāng)官、行政的，既有每次任職不同官位前的培訓(xùn)，也有定期的專題輪訓(xùn)，譬如學(xué)習(xí)荀子圣王學(xué)說(shuō)、學(xué)習(xí)考成法實(shí)cao條例，以及后續(xù)推出的各種變法措施?！?/br>
    聞言，眾人陷入了短暫的思索。

    其實(shí)仔細(xì)想想，以理學(xué)為考試標(biāo)準(zhǔn)的科舉，是大明選擇人才為官的重要手段。

    但是，理學(xué)確實(shí)不教怎么當(dāng)官啊！

    所有文官，都是在長(zhǎng)期的為官生涯中，琢磨出了當(dāng)官的秘訣，但是也僅僅是“當(dāng)官”，是為了仕途而非為了行政。

    “行政也是一門學(xué)問(wèn)嗎？要怎么教呢？”

    “萬(wàn)事皆學(xué)問(wèn)，行政也是如此?！?/br>
    姜星火笑道：“一個(gè)儒生，從入私塾開(kāi)蒙，念詩(shī)三百，到學(xué)四書五經(jīng)，考童生、秀才，乃至舉人、進(jìn)士，他學(xué)的都是怎么修身齊家治國(guó)平天下，可真給他一個(gè)縣，你覺(jué)得他能治理的好嘛？不可能的，這便是因?yàn)椋韺W(xué)教的不是行政，行政要有專門的學(xué)問(wèn)來(lái)教，名為《行政管理學(xué)》。”

    從姜星火的話語(yǔ)里，其實(shí)在座的眾人，還品出了更深一層的涵義。

    這個(gè)大明行政學(xué)校，是用來(lái)篩選并掌握文官的。

    即便學(xué)校內(nèi)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的結(jié)果，與文官的考成法評(píng)價(jià)、晉升結(jié)果等事項(xiàng)不沾邊，也沒(méi)關(guān)系。

    因?yàn)檫@個(gè)學(xué)校還有一個(gè)作用，那就是形成自己的圈子，而這個(gè)圈子最大的受益者，便是在學(xué)校里站在最高層的姜星火。

    這一點(diǎn)只要稍微想想就能明白，不需要引申開(kāi)來(lái)講。

    由此，在文官體系內(nèi)，變法派將獲得一個(gè)源源不斷的轉(zhuǎn)化基地，此消彼長(zhǎng)之下，或許數(shù)年，或許十?dāng)?shù)年，雙方力量的對(duì)比將徹底失去平衡。

    “國(guó)師深謀遠(yuǎn)慮，在下佩服！”

    宋禮想通了這一點(diǎn)后，心悅誠(chéng)服地拱手道。

    卓敬卻是捻須急促地問(wèn)道：“可是對(duì)于第三類敵人，也就是士子，又該如何呢？之前國(guó)師說(shuō)過(guò)要整頓國(guó)子監(jiān)的學(xué)風(fēng)，到底是怎樣一個(gè)整頓的辦法？”

    姜星火開(kāi)口道：“我認(rèn)為，整頓國(guó)子監(jiān)的學(xué)風(fēng)，是整頓士林學(xué)風(fēng)的一個(gè)開(kāi)始，也是典型代表，主要從兩方面下手，得雙管齊下?！?/br>
    “一方面是通過(guò)國(guó)子監(jiān)里的科學(xué)廳，拓展監(jiān)生的學(xué)習(xí)范圍，學(xué)習(xí)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，人的視野拓展了，自然就不會(huì)拘泥于過(guò)去的空談，而是對(duì)通過(guò)親自動(dòng)手的實(shí)驗(yàn)來(lái)探求世界的真理更感興趣?！?/br>
    “另一方面則是恢復(fù)洪武舊制。也不是所有嚴(yán)格的制度都恢復(fù)，而是恢復(fù)其中較好的一些。要知道，政治革新的另一方面，就是學(xué)校和考試制度的改革，目前倉(cāng)促改動(dòng)科舉制度極容易引起巨大反彈，這個(gè)暫時(shí)不能輕易變，只加入荀子內(nèi)容即可.但作為上游的廟堂、學(xué)校，一旦徹底改變，其實(shí)最終考試制度的徹底變化，就是水到渠成之事?！?/br>
    姚廣孝點(diǎn)了點(diǎn)頭：“學(xué)校培養(yǎng)人才，人才通過(guò)科舉考試進(jìn)入朝廷，所以學(xué)校學(xué)風(fēng)的好壞，直接影響官場(chǎng)風(fēng)氣，這條路是正路，變革學(xué)校與考試制度，本質(zhì)上就是變革政治。”

    “我這里有一封奏疏，大本且念念?！?/br>
    姜星火掏出了一封奏疏，遞給了宋禮朗讀。

    這便是他那天與卓敬、解縉提出了整頓國(guó)子監(jiān)學(xué)風(fēng)后，認(rèn)真思慮，對(duì)癥下藥，總結(jié)的具體措施。

    包括了對(duì)國(guó)子監(jiān)等各級(jí)學(xué)校的辦學(xué)目的、辦學(xué)方向、學(xué)規(guī)管理、教材范圍、督學(xué)檢查、教官職責(zé)、學(xué)生名額、入學(xué)條件、裁減生員標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生待遇、學(xué)?？荚嚇?biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面的問(wèn)題，可以說(shuō)憋了這么久憋出來(lái)的東西，是真的能直接拿出來(lái)用的一套守則，或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。

    宋禮輕聲念道：“辦學(xué)目的，要求以實(shí)踐為準(zhǔn)，在學(xué)生員務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理，著實(shí)講求，躬行實(shí)踐，以需來(lái)日之用。因此決不可別標(biāo)門戶、聚黨空談，亦或者群聚徒黨，及號(hào)招他方游食無(wú)行之徒，空談廢業(yè)，敗壞學(xué)風(fēng)?！?/br>
    “學(xué)規(guī)管理，以太祖高皇帝所規(guī)之法為基準(zhǔn)，在學(xué)生員不許議政干政，不許結(jié)眾滋事?！?/br>
    “入學(xué)條件，在資格上要嚴(yán)格把關(guān)，不許詐冒籍，儒學(xué)生員升貢太學(xué)，更要?jiǎng)?wù)求名實(shí)，反復(fù)考核。”

    “裁減生員標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)考核促進(jìn)國(guó)子監(jiān)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，如果在學(xué)生員考試多次不合格，則根據(jù)具體情況，予以發(fā)配充吏或革黜為民，取消學(xué)籍?！?/br>
    “考試標(biāo)準(zhǔn)，不論是何種考試，都須嚴(yán)加管理，如有考場(chǎng)作弊者，概‘問(wèn)罪革黜’，繩愆廳（國(guó)子監(jiān)內(nèi)的執(zhí)刑機(jī)構(gòu)）視情況施以太祖高皇帝所規(guī)定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑?！?/br>
    “除此之外，國(guó)子監(jiān)后勤相關(guān)，需公示收支明細(xì)，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關(guān)后勤人員和后勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學(xué)糧、學(xué)田等項(xiàng)，朝廷相關(guān)衙門俱要以時(shí)撥給，不許遲誤克減?！?/br>
    “.”

    毫無(wú)疑問(wèn)，要是真的這么搞的話，剛從建文時(shí)代快樂(lè)沒(méi)幾年的國(guó)子監(jiān)生員，乃至天下所有學(xué)校的學(xué)生，都要重新遭重了。

    不過(guò)姜星火的準(zhǔn)備，顯然讓他們開(kāi)始安心了下來(lái)。

    有一個(gè)把所有事情都想好對(duì)策的領(lǐng)袖人物，確實(shí)可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之后，眾人更是感覺(jué)到了輕松。

    “最后一類敵人，信眾，又該如何對(duì)付呢？”

    張宇初皺眉道：“要掀起風(fēng)潮讓民眾抵制儒教嗎？”

    姜星火擺了擺手：“不，我們要利用民智。”

    眾人紛紛側(cè)耳傾聽(tīng)。

    姜星火繼續(xù)說(shuō)道：“我們要?jiǎng)?chuàng)辦《明報(bào)》，具體章程我已經(jīng)給陛下提了，解縉這位大筆桿子來(lái)做總編，以后《明報(bào)》將是我們宣傳科學(xué)、變法的主陣地?！?/br>
    “至于落到具體的宣傳口徑上，那就是孔圣人是一個(gè)仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到歷史局限性的認(rèn)知不足，但這是很小的一方面，孔圣人，或者說(shuō)傳統(tǒng)儒學(xué)包括荀子在內(nèi)的幾位圣人，他們的心是好的，只是后來(lái)的人把經(jīng)給念歪了，卻沒(méi)有將他們的思想用在正途上所謂‘理學(xué)’，只不過(guò)是宋儒自己縫合出來(lái)的東西罷了，真正的儒生之學(xué)究竟是怎么樣的？或者說(shuō)，孔孟之道的本來(lái)模樣又是什么？這都是我們可以去鉆研、探討、宣傳的地方?！?/br>
    “而且具體的宣傳方式，也決不能重復(fù)《邸報(bào)》的那套，要用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的種種形式，現(xiàn)在白話文已經(jīng)很成熟了，有很多話本作家寫的都很好，《三國(guó)演義》、《水滸傳》，你們可能沒(méi)聽(tīng)過(guò)，但都是我們可以選擇刊登連載來(lái)推廣的我們可以自己寫小說(shuō)，來(lái)通過(guò)潛移默化的方式否定理學(xué)嘛，同時(shí)推廣白話文，推廣通俗文學(xué)也是一種變革，不要小瞧民眾在推進(jìn)歷史進(jìn)程中所能迸發(fā)出的力量?！?/br>
    姜星火輕聲說(shuō)道：“理學(xué)的核心，是儒家傳承，是圣賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學(xué)就會(huì)失去立足之本?！?/br>
    從先秦時(shí)期，到西漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到中間經(jīng)歷種種風(fēng)風(fēng)雨雨，儒學(xué)，或者說(shuō)儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得面目全非。

    北宋五子，曾經(jīng)接力一般，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。

    事實(shí)上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學(xué)的基礎(chǔ)。

    它是從孔子、孟子一脈傳承下來(lái)，并延續(xù)下去的理念，但迫于歷代政治環(huán)境變化的事實(shí)，孔子的繼承者，后世儒家弟子為了維護(hù)這份理念，選擇了偏離正統(tǒng)，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。

    儒教理學(xué)已然淪為政治斗爭(zhēng)的工具，不復(fù)昔日的孔孟之道，反倒有一股濃郁的封建統(tǒng)治色彩。

    在這個(gè)時(shí)代，一切都在往壞的方向發(fā)展，儒教理學(xué)的影響越來(lái)越糟糕，已經(jīng)難以控制。

    但是在另一面，儒教理學(xué)始終存在著這個(gè)巨大的弊端，就是“儒教理學(xué)”是由傳統(tǒng)儒家思想衍生出來(lái)的。

    換而言之，只需摧毀儒教理學(xué)的核心傳承部分，就能讓理學(xué)徹底衰敗。

    所以，姜星火提出了這個(gè)主意，將儒教理學(xué)和原始儒學(xué)拆分開(kāi)來(lái)，把北宋五子和孔孟區(qū)別開(kāi)來(lái)。

    “打蛇打七寸?！?/br>
    張宇初恍然：“所以說(shuō)，咱們要打掉這一點(diǎn)，否定理學(xué)和原始儒學(xué)的關(guān)聯(lián)，讓儒教理學(xué)失去信仰之源，從而失去支撐點(diǎn)?！?/br>