畢竟他們不僅僅是現(xiàn)在在戰(zhàn)斗，而且是要將這場(chǎng)戰(zhàn)斗持續(xù)地打下去，直至將整個(gè)儒教理學(xué)都徹底覆滅為止。

    所謂的勝利，從來(lái)都不可能唾手可得。

    但眼下團(tuán)結(jié)一心打贏第一仗，才好繼續(xù)凝聚士氣、壯大隊(duì)伍，如滾雪球般直至取得最終勝利。

    張宇初皺眉沉吟片刻，說(shuō)道：“那咱們?cè)撊绾巫?？?/br>
    這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好啊

    這也是姜星火一直以來(lái)都比較糾結(jié)的事情。

    按照計(jì)劃的話，新學(xué)應(yīng)該先穩(wěn)固根基，然后再慢慢圖謀，把理學(xué)打落塵埃，取而代之。

    可如今孔希路的突然出山，使得新學(xué)原本憑藉祈雨在京城所積攢的微弱優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存，反而被迫迎接儒教的挑戰(zhàn)。

    這樣一來(lái)，姜星火想要完成這個(gè)目標(biāo)，就不得不提前發(fā)動(dòng)論戰(zhàn)，甚至還有很大概率會(huì)失敗。

    但如果失敗了，又或者出現(xiàn)失誤導(dǎo)致了不必要的意外，那么他們之前積攢下來(lái)的一點(diǎn)本錢，恐怕都會(huì)毀于一旦，到時(shí)候再談什么變革、推翻舊制，就太遲了。

    所以，究竟該怎么辦呢？

    姜星火深吸了一口氣，閉上雙眸，腦海里不停地閃過(guò)無(wú)數(shù)念頭。

    儒教理學(xué)實(shí)在是太過(guò)于強(qiáng)大，它仿佛一個(gè)吸附在所有人腦海中的寄生藤一般，不斷汲取抽空著每個(gè)人心靈里渴望變革的東西，同時(shí)又灌輸著“三綱五?！钡哪且惶桌砟顏?lái)禁錮人性，使得不管是陸九淵的“心學(xué)”，還是永嘉、永康學(xué)派的“事功之學(xué)”，都不成氣候。

    “所以說(shuō)，只要有辦法擊敗儒教這一次來(lái)勢(shì)洶洶的聲勢(shì)，那么咱們就有希望贏得勝利。”剛剛回京的宋禮緩緩說(shuō)道。

    姚廣孝笑瞇瞇道：“那不如先拿那位在世孔圣人祭旗吧?！?/br>
    眾人皆是一怔。

    姚廣孝又補(bǔ)充了一句：“你們看這位在世的孔圣人多厲害，洪武朝時(shí)，光靠幾篇《論語(yǔ)》便將天下挑戰(zhàn)者殺的得人仰馬翻，不贏他一局，豈非是讀書人之憾？”

    “話雖是這么說(shuō).但孔希路畢竟是南孔這一代的儒宗”卓敬也是搖了搖頭。

    放狠話當(dāng)然容易，但嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，姚廣孝、張宇初這種佛道兩教的領(lǐng)袖，都是孔希路的手下敗將，若是論辯經(jīng)，天下之人未有能出其右者，委實(shí)令人畏服。

    看這些人三言兩語(yǔ)議論半天也沒個(gè)說(shuō)法，朱高煦不禁煩躁了起來(lái)。

    “看來(lái)只有師父才是他的對(duì)手了?！?/br>
    “師父且說(shuō)怎么做，我們?nèi)プ霰闶?，嘰嘰歪歪有個(gè)什么勁兒？”

    聽了朱高煦的話，大家倒也不惱，一是修心養(yǎng)氣的功夫都到位，二是也都知道朱高煦的作用不可或缺。

    秀才造反，三年不成。

    一個(gè)合格的團(tuán)體，既要有提筆桿子的，也要有拿刀把子的，光靠其中任一一方都成不了事，必須要緊密結(jié)合在一起。

    一直沒說(shuō)話的姜星火心中念頭抵定，卻是忽然開口說(shuō)道。

    “這一次，不妨就用最激進(jìn)的方式，來(lái)反擊儒教理學(xué)的進(jìn)攻?！?/br>
    “哦？”

    宋禮頗為詫異地看了一眼姜星火，問(wèn)道：“意思是？”

    姜星火平靜道：“變法革新，歷朝歷代都有不斷嘗試的例子，但這個(gè)革新的過(guò)程往往伴隨著血與火，但大多數(shù)變法最終都化為泡影，消散在歷史的煙云里?！?/br>
    “究其根本，便是思想層面的變革沒有跟上，那么問(wèn)題來(lái)了，怎么進(jìn)行有計(jì)劃有步驟的思想變革？這絕非大而化之的一句話可以概括?！?/br>
    說(shuō)到這里，姜星火頓了頓，抬眸環(huán)視了一圈在場(chǎng)的眾人，最終落在姚廣孝身上：“這一次，我們得做些不一樣的事?！?/br>
    卓敬捋了捋胡須，笑道：“愿聞其詳。”

    “諸位還請(qǐng)仔細(xì)想想，第一個(gè)問(wèn)題，我們的敵人有哪些人？能被從社會(huì)身份上劃分為哪幾類？”

    此話一出，所有人都陷入了沉思。

    在大明，儒教這個(gè)大而化之的概念，最頂層自然是對(duì)圣人的祭祀與崇拜。

    因此，孔孟等儒家圣人，乃至北宋五子的后人，都享有著崇高的社會(huì)地位與輿論話語(yǔ)權(quán)，這一批圣人之后，是儒教堪稱萬(wàn)世不變的受益者.君不見，衍圣公靠著孔子已經(jīng)富貴了多少代了？勛貴尚且只是與國(guó)同休，衍圣公簡(jiǎn)直是與儒教同休。

    第一類敵人，圣人之后。

    緊接著，就是在次頂層，是從受教育直到入仕都深受儒教理學(xué)影響的文官們，他們充斥著廟堂乃至天下各處官府。

    理學(xué)被定為科舉考試的考試標(biāo)準(zhǔn)，是由官府頒布律法、編撰典籍、引導(dǎo)民眾，并控制著文教的流向。

    反過(guò)來(lái)說(shuō)，官僚機(jī)構(gòu)也受儒教理學(xué)的cao縱，各個(gè)衙署、學(xué)宮都被儒教理學(xué)滲透。

    第二類敵人，文官。

    在儒教的中層，則是文官的預(yù)備役，也就是士子，以及相應(yīng)的書院、私塾。

    很多書院，在地方上擁有超然地位，甚至連當(dāng)?shù)氐墓賳T在一些相關(guān)事情上都得聽他們的。

    這便是因?yàn)?，書院的院長(zhǎng)、先生，通常都是致仕的官員亦或是在科舉路上無(wú)法再進(jìn)一步的士子。

    文官是士子的上一層，而文官同樣也會(huì)在致仕后來(lái)到這一層，以儒者的身份教導(dǎo)士子，被儒教理學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的他們，會(huì)繼續(xù)培養(yǎng)下一代，如此一代又一代，循環(huán)不休。

    第三類敵人，士子。

    在儒教的底層，便是天下不可計(jì)數(shù)的百姓們，他們拼盡全力地勞作，只為讓自家的孩子，也踏上這條路，努力往上爬，從而徹底改變命運(yùn)。

    萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。

    第四類敵人，信眾。

    正是因?yàn)槿绱藦?fù)雜、極為龐大且能上下流通的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，儒教的理學(xué)才能維持近乎二百余年的繁榮昌盛，始終壓得所有學(xué)派都抬不起頭來(lái)。

    儒教理學(xué)是以孔孟之學(xué)為核心的理論，但儒教理學(xué)卻并非全是純粹的孔孟之學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，除了被縫合出來(lái)用來(lái)自圓其說(shuō)的部分，還涉及到了更加深遠(yuǎn)的哲學(xué)領(lǐng)域。

    見眾人已經(jīng)思考完畢，姜星火開口道。

    “圣人之后、文官、士子、信眾。”

    “諸位覺得，對(duì)付這四類敵人，我們?cè)摬扇≡鯓拥氖侄?？?/br>
    “這”

    聽到姜星火問(wèn)出的話語(yǔ)，房間內(nèi)再度陷入沉默當(dāng)中。

    他們雖然基本都曾經(jīng)深刻鉆研過(guò)儒教理學(xué)，現(xiàn)在或曾經(jīng)也都擔(dān)任過(guò)朝廷的重要職位，但要是馬上讓他們拿出具體的方案來(lái)，卻也沒那么容易。

    最終，還是宋禮先行打破沉寂：“我們可以從這四類敵人當(dāng)中找出突破點(diǎn)，比如文官，若是能將變法的勢(shì)頭壓過(guò)守舊的勢(shì)頭，那么很多文官對(duì)于理學(xué)的信仰其實(shí)并不堅(jiān)定，只是將其當(dāng)做通過(guò)科舉走入仕途的敲門磚而已，一旦變法勢(shì)大，恐怕也難免要為了自身利益而改換門庭，投向我們這邊吧？”

    宋禮的思路固然沒錯(cuò)，但這卻不是姜星火想要的。

    “我說(shuō)過(guò)，我們這一次要做跟以往歷代變法都不一樣的事.要全面出擊?！?/br>
    姜星火正襟危坐，說(shuō)道：“第一個(gè)，便是削減圣人崇拜與圣人之后的特權(quán)?！?/br>
    宋禮驚訝道：“那豈不是要跟天下人作對(duì)？”

    “我等本就是逆流而動(dòng)?！?/br>
    卓敬捻須道：“可以這么干！不過(guò)在做之前，需得先查清楚情況，想明白對(duì)策?！?/br>
    張宇初亦附和道：“正該如此?！?/br>
    姜星火微微頷首，說(shuō)道：“不錯(cuò)，這件事需得謹(jǐn)慎，不過(guò)眼下確實(shí)有一個(gè)契機(jī)。”

    “說(shuō)來(lái)也是機(jī)緣巧合?！?/br>
    姚廣孝抬首笑道，三角眼中精光熠熠：“諸位可還記得李至剛是倒在哪封奏疏上？”

    “自然記得，黃信那封諫書，文風(fēng)可謂犀利.君子為國(guó)不為身，故犯顏諫凈死且不避；小人為身不為國(guó)，惟讒韜面艘，以茍富貴。明君樂諫凈而國(guó)以興，昏君樂才韜而國(guó)以亡。桀紂殺龍，逢比干，明效具在”

    還沒等卓敬復(fù)誦完畢，姚廣孝輕輕地吐出了幾個(gè)字。

    “我派出去的人挖到紂王墓了?！?/br>
    “啥？”朱高煦愣了愣。

    所有人都被這個(gè)消息驚住了剎那。

    姚廣孝笑吟吟地看著眾人，似乎早已預(yù)料到他們會(huì)如此表情。

    張宇初張大嘴巴，幾息后才緩過(guò)神來(lái)，他連忙問(wèn)姚廣孝：“沒弄錯(cuò)吧？這種事兒可不能亂開玩笑！”

    “隔了幾千年，紂王墓是怎么發(fā)現(xiàn)的？”

    姚廣孝伸手捋了一把胡須，慢吞吞地說(shuō)道：“因?yàn)橐o姜圣挖墳?！?/br>
    別誤會(huì)，不是詛咒，是真的字面意義上的“挖墳”。

    姜星火在出獄時(shí)，為了確定自己之前在不同歷史線上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明處于同一條歷史線上，或者說(shuō)，自己改變的歷史到底受不受到未來(lái)既定事實(shí)的影響，所以委托老和尚派人去挖自己在北宋時(shí)期留下的墳冢。

    很遺憾，自己的墳頭沒挖到，反而把紂王他老人家的墳給刨出來(lái)了。

    紂王在同周武王牧野大戰(zhàn)失敗后，登上鹿臺(tái)自焚，商朝由此滅亡，周朝建立后周武王為顯示他不絕人祀的仁君風(fēng)范，允許紂王的后代葬其遺骨，紂王的兒子武庚遵照紂王“死后葬于淇河之中”的遺命，命人截?cái)噤克?，在河床上鑿豎xue而葬，封口后河水照流，而后河流偏移，墓xue便與河床埋在了一起，也正是因?yàn)槿绱?，埋藏在河流故道下的紂王墓始終沒有被人發(fā)現(xiàn)。

    紂王墓在姜星火前世，是20世紀(jì)才發(fā)掘的，發(fā)掘的時(shí)候，便已經(jīng)被盜墓賊光顧過(guò)了，出土的物品并不完整。

    而此次姚廣孝發(fā)掘，卻發(fā)現(xiàn)了不少好東西。

    “當(dāng)初我收到派出去的人回信之時(shí)，便感覺蹊蹺，于是命人暗中查探，果真發(fā)現(xiàn)了古怪的事——里面有很多的龜甲，龜甲上面還記錄了類似文字的符號(hào)，這些文字形態(tài)復(fù)雜，筆畫粗壯，筆畫數(shù)目繁多，形式上粗獷、自然，并不能辨認(rèn)出具體的含義?！?/br>
    “那時(shí)候我還不能確定，于是跟在江南的姜圣通信，方才確認(rèn)，這就是傳說(shuō)中的上古文字！”

    事實(shí)上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究歷史可以追溯到明代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些甲骨文的文字，但是并無(wú)有名的研究者留下記錄，直到清朝中晚期，隨著甲骨文的大量發(fā)現(xiàn)，才逐漸形成了比較完整的研究體系。

    這就意味著解釋權(quán)在我??！

    非但如此，商朝墓葬，尤其是商紂王的墓葬，對(duì)于論戰(zhàn)有著極為重要的特殊意義，眾人都意識(shí)到了這件事的重大價(jià)值所在。

    為什么商紂王的墓，對(duì)論戰(zhàn)有特殊意義？

    是因?yàn)樽兎ㄒ埠?，守舊也罷，爭(zhēng)論的核心命題就是：王霸、義利、古今。

    這里不得不提的就是，朱熹代表的理學(xué)與陳亮代表的事功之學(xué)，在數(shù)百年前的那場(chǎng)“王霸義利”之爭(zhēng)，到底爭(zhēng)論的是什么？

    事實(shí)上朱熹與陳亮所爭(zhēng)的“王霸”，歸根結(jié)底是歷史觀的問(wèn)題，只不過(guò)將歷史觀上升到了政治哲學(xué)的高度。

    朱熹認(rèn)為上古時(shí)期及至夏商周三代，統(tǒng)治者為圣王，圣王之間以道心相傳，心術(shù)純正，所以社會(huì)天理流行，是“王道政治”。

    而三代之后，由于道心的失傳，所以漢唐的帝王沒有道心，只知道利益和人欲，他們所做的仁義之舉，只是恰好與上古圣王的道心一致的偶然之舉，因?yàn)闆]有道心，所以漢唐是“霸道政治”。

    其中夏、商、周三代之治作為王道政治，對(duì)朱子來(lái)說(shuō)是一種基于孔子的哲學(xué)設(shè)定、政治理想，或者說(shuō)，道統(tǒng)。

    這種道統(tǒng)，實(shí)際上折射了理學(xué)想構(gòu)建的理想政治社會(huì)，也就是圣人當(dāng)政、賢者被用，如此一來(lái)則道與勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)，在三代以后的儒者心目中，三代之治最有誘惑之處就在于此。

    朱陳的王霸義利之辯的焦點(diǎn)在于，朱熹與陳亮兩人對(duì)三代之治歷史評(píng)價(jià)的不同，以及從中體現(xiàn)的對(duì)“道統(tǒng)”的解釋的不同。

    而陳亮則認(rèn)為需要“王霸并用，義利雙行”，陳亮還說(shuō)明即便是三代的帝王，也不完全是以王道治天下，中間也有霸道，王道需要霸道為自己開辟道路，便是所謂的“湯放桀于南巢而為商，武王伐紂取之而為周”。