眾士子、官吏頓時一怔，這說法倒是新鮮極了。

    “何謂致良知？便是人如何獲取天理的工夫論?！?/br>
    “那么請問，原來關(guān)于理的工夫論都包含什么？”

    鄭漢卿旁邊的何書良試探著回答道：“所以然，所當(dāng)然（朱熹對于理的主要解釋）？”

    “便是如此了，工夫，兩個字，一曰物，二曰己?！?/br>
    姜星火緩緩說道：“我的‘致良知’，便是說有兩重含義，一是體察關(guān)于萬事萬物所以然的認(rèn)識論，二是體察人倫秩序內(nèi)心修養(yǎng)所當(dāng)然的修養(yǎng)論第二重含義今天不講?！?/br>
    “只說第一重，人想要獲取天理，首先要認(rèn)識天理，那么我們怎么認(rèn)識天理？”

    宋禮驚訝地看向姜星火，當(dāng)初他太平街，他可是躲在柳樹后聽得清清楚楚。

    那個晚上姜星火問了南京國子監(jiān)數(shù)千監(jiān)生三個問題，即“太極是如何運作的”、“格物該如何格出天理”、“心性論的格心，又該如何使人心天命之性的天理清如明鏡”。

    姜星火給出了前兩個問題的答案，也就是“以矛盾解太極”、“大膽假設(shè)，小心求證，實踐方能出真知”。

    第三個問題的答案，宋禮覺得，應(yīng)該就是今天國師不想講的部分了。

    但比起這部分，宋禮顯然對于當(dāng)下姜星火說的更為感興趣。

    “國師所言致良知里面的認(rèn)識論跟理氣論里面的對‘太極’和‘矛盾’的格物致知還不太一樣吧？”

    “不太一樣?！?/br>
    “那到底該如何理解呢？朱子所言如何認(rèn)識‘所以然，所當(dāng)然’，并沒有一個切實可行的方法啊?！?/br>
    姜星火卻并沒有回答他們的問題，而是靜靜地看著他們。

    這一看，卻是把士子們看的有些發(fā)懵。

    朱子都沒完全講明白的問題，國師大人您不會指望我們能講清楚吧？這都等著您傳道受業(yè)解惑呢。

    事實上，鄭漢卿等人，此時已經(jīng)隱約感受到了什么。

    甚至何書良都從自己身后的書筐里掏出了紙筆，正在記錄著姜星火之前的話語，其他士子也紛紛醒悟，跟著記了起來有的人倒也不是記性多好，而是手上有點事干，就仿佛不會被點名了一樣。

    但其中有些人卻意識到，今天他們帶著民意前來拜訪國師，或許真撞上了機緣！

    聽國師講道，要是真的撞上了重大的學(xué)術(shù)突破，那可就是了不得的資歷！

    別的不用說，光是說我當(dāng)初就在這院子里，親耳聽到了國師怎么講的，那數(shù)十年以后，活的長久點，等其他人都死了，直接自封一個國師弟子也足夠獲得無數(shù)榮耀與財富得了，不要臉點，甚至還可以曲解一番，自成一派祖師。

    跟之前太平街與南京國子監(jiān)生的劍拔弩張不同。

    姜星火在江南殺了個人頭滾滾，立了威，這群士子當(dāng)然有些民意要轉(zhuǎn)達(dá)，但卻絕不敢站在姜星火的對立面上，去攻擊或質(zhì)疑他。

    而是帶著某種趨利的心理，聆聽他的“道”。

    姜星火坐在被朱高煦徒手拆下來的石墩子上，沉吟了剎那，方才說道。

    “知行夾持，循環(huán)無端，以致良知.這里面的認(rèn)知論，說穿了其實便是四個字?！?/br>
    “咦？”

    前面的八個字顯然不難理解，是從“敬義夾持”里脫胎出的，但后面的說法，對于這些士子來說，卻是完全陌生的領(lǐng)域。

    有天資有限的人，此時略顯迷茫，不知姜星火在講什么；有稍有融會的人，此時眉頭緊蹙，正在細(xì)細(xì)思索國師的意思。

    但無論是誰，卻都沒有摸到那層窗戶紙。

    直到姜星火的話音落下。

    “知行合一?！?/br>
    姜星火的話語，仿佛是一縷清涼的風(fēng)，拂過了眾人的心頭，又仿佛是重云乍開了一條縫隙，漫天的金光垂落下來。

    鄭漢卿猛地睜大了眼睛，他敏銳地意識到，他好像遇上了什么了不得的、足以載入史冊的重大時刻！

    何書良手里的毛筆，更是干脆“啪嗒”一聲落在了地上。

    就連葉宗行這種對理學(xué)其實不太感興趣，反而更熱衷于水利工程的秀才，也是登時有些坐立不安了起來。

    原因無他，這四個字對于這些士子的殺傷力，實在是太大了。

    這種至理的極度美感，就仿佛是完美的歐拉公式對于數(shù)學(xué)生的殺傷力一樣。

    “知行合一知行合一”

    黃子威干脆站了起來，一邊踱步，一邊思考，結(jié)合著這些日子他跟姜星火在鄉(xiāng)下的所見所聞，越念叨越覺得自己悟透了什么。

    不顧眾人各異的反應(yīng)，姜星火繼續(xù)說道。

    “知是行之始，行是知之成，說起來容易做起來也不難，怎么做呢？”

    “可以理解為，我們在行動之前，首先在我們思維層面上進(jìn)行預(yù)演，同時對認(rèn)識預(yù)演的結(jié)果進(jìn)行預(yù)判，如果可行然后再付諸實踐，在實踐中驗證和進(jìn)一步提升我們的認(rèn)知。”

    “也就是說，我們先琢磨一件事能不能成功，然后再去做，做了（調(diào)查）再回過頭來判斷到底能不能成。”

    “這里便是說，承認(rèn)實踐是判斷人們對事物的認(rèn)識是否符合真理的基礎(chǔ)，其判斷依據(jù)是只有在各種實踐過程中，達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，認(rèn)識才能被證實，這種認(rèn)識其之所以能實現(xiàn)的前提，是要使自己的思想合于客觀事物的規(guī)律性，也就是致良知要合乎于天道?！?/br>
    工部的水利專家孫坤忽然出聲道：

    “那如果知行不能合一，又該如何？”

    姜星火被打斷了，但卻顯得很高興：“伱舉個例子，道理存在于事物中嘛。”

    孫坤想了想，倒也不搞那些花里胡哨的，只提了自己的本行。

    “譬如我們現(xiàn)在計劃江南治水是‘知’的第一步，也就是在思維層面預(yù)演，是要在下游開吳淞江、黃浦江、瀏河，北開七鴉、白茆諸浦等；要修塘浦縱橫貫通，形成河網(wǎng)化水道，以調(diào)節(jié)水流；還要內(nèi)修圍岸，構(gòu)成圩田，控制排灌；最后要于塘浦入江海之口建閘，以引江水、攔潮水，防止泥沙，利于排泄可這一切，都是咱們在思維，在地圖上做的，如果說實地考察發(fā)現(xiàn)不可行，那么又是個什么說法呢？按您說的，這該是指導(dǎo)實踐的！”

    “這邊是說，如若未能實現(xiàn)‘知’，也就是思維中所預(yù)期的結(jié)果，知行不能合一，那么則只能修正自己的思想，使之適合于外界的規(guī)律性，變失敗為勝利?！?/br>
    姜星火復(fù)又強調(diào)了一遍。

    “實踐是一切認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的觀點都是不對的‘知’離不開‘行’的，認(rèn)識深化所得的理論是否為真理，不依本體，也就是自己心覺得如何，只依據(jù)實踐的結(jié)果如何來判定?！?/br>
    姜星火的話說完了，現(xiàn)場卻久久無人出聲。

    所有人都在認(rèn)真地思索姜星火今日所傳授的這一套與程朱理學(xué)完全不同，但又確實有發(fā)人深省的認(rèn)知論，越思索，越覺得神妙。

    朱熹對于工夫論里面的認(rèn)知論，只是根據(jù)他那套理氣論的“所以然，所當(dāng)然”闡述到了“敬與集義”，算是對二程理論邊界的拓展。

    從朱熹以后，理學(xué)的工夫論，可謂是再無寸進(jìn)。

    若是姜星火沒有改變這個世界，那么得等過幾十年，才會由湛若水進(jìn)行下一步的理論推進(jìn)，然后由王陽明集大成，用這套東西成為儒家最后一位圣人。

    但今日姜星火，卻是直接把理學(xué)的學(xué)術(shù)邊界，繼太平街以矛盾解太極，突破理氣論的桎梏后，又一次極大地推進(jìn)了.如果這還算是理學(xué)，而不是披著一張隨時可以撕下來的理學(xué)皮的‘科學(xué)’的話。

    這種程度的理論突破，眼下或許他們即便朦朦朧朧地意識發(fā)生了什么，可還沒有真的立竿見影地看到反應(yīng)。

    所以，反響還不夠激烈。

    但一旦今日姜星火關(guān)于工夫論里面認(rèn)知論的新突破公諸于世，那么整個大明學(xué)術(shù)界，都將掀起一陣海嘯般的巨震！

    跟之前一樣，一定會有很多名師宿儒不認(rèn)同姜星火的理論，但是這不重要。

    不管他們認(rèn)不認(rèn)同，他們都得承認(rèn)一件事，那就是姜星火確確實實給理學(xué)的理論邊界，做出了新的突破，而這種突破，或許別人覺得對，也或許覺得不對，可只要爭議起來了，有人信這套東西，那么對于姜星火來說，就是極大地勝利！

    要知道，姜星火縫合的這套東西，可不是為了真的當(dāng)什么“一代儒宗”。

    姜星火從始至終，目的都只有一個，解錮思想！

    歐洲是怎么從宗教思想的禁錮中解脫出來的？

    當(dāng)然不是直接上科學(xué)、自由、民主、平等這些東西。

    而是先出現(xiàn)了宗教變革，有了新教，尤其是其中“路德宗”的出現(xiàn)，方才打破了天主教教廷對西歐人民的思想禁錮。

    在大明，上帝就是孔孟，天主教就是程朱理學(xué)。

    做夢的時候，姜星火當(dāng)然夢到過自己祭出科學(xué)大旗，來幾次當(dāng)眾實驗，整個大明就改信仰了。

    但夢醒了，擦擦口水，還得面對現(xiàn)實。

    這就是‘知’與‘行’不合一的最好體現(xiàn)，想得挺美，實際做不到。

    在這個理學(xué)統(tǒng)治百姓思想的時代，直接拿著科學(xué)去跟理學(xué)對抗，哪怕有著皇帝的支持，成功概率不說為零吧，大概也是無限趨近。

    而且你要敢在思想領(lǐng)域公然樹立一個跟理學(xué)對抗的派別，那么變法也別搞了，全天下讀書人都會馬上變成你的敵人。

    解錮思想本來的目的是幫助變法，幫助點化和改變制造力，這下倒好，舉世皆敵，點化和改變制造力的難度直接拉滿.因為你是思想上的異端，所以你的一切行動都會被人所反對。

    所以，姜星火才找到了這樣一個辦法。

    打敗天主教的，是新教。

    能打敗程朱理學(xué)的，自然是改造了一部分陸王心學(xué)認(rèn)知論為己用的‘科學(xué)’。

    “今日聽國師講道，深感過去數(shù)十年，活的渾渾噩噩，全然不知如何做人做事，直到此時，明白了知行合一的道理，方才有了新的信念?！?/br>
    開口的非是旁人，正是葉宗行葉秀才。

    越接近姜星火，這位黑瘦秀才，就越為姜星火的學(xué)識、能力、品格所折服，直到今日，更是撥云見日一般領(lǐng)悟了一番人生真諦。

    故此，葉宗行誠懇地請求道：“不知國師可否給我改個字，便是以知行合一的‘知行’來用?！?/br>
    “葉宗行，字知行自然可以！”

    姜星火怔了怔，卻是答應(yīng)了下來。

    在場的其余官吏、士子，也是紛紛和善地笑了起來，這倒是一段士林佳話。

    更有不少士子，請求姜星火給他們的筆記留個名字作為真跡，姜星火也一一允諾了。

    毫無疑問，在場的士子，哪怕有極小部分，心里其實不認(rèn)同姜星火今日提出的新理論，但也都樂得湊上來給自己臉上貼金。

    因為他們都很清楚，在士林里，不怕別人質(zhì)疑，怕的是壓根沒人質(zhì)疑。

    姜星火當(dāng)然清楚他們的想法，不過對于姜星火而言，這些今日聽了他講道的人，便是相當(dāng)于他對外界輿論的一張張嘴，會主動替他發(fā)聲，宣傳他的新理論，而后面對別人的反駁，既然是已經(jīng)參與其中，也會替姜星火去辯論，這正是在輿論場上相對勢單力孤的姜星火所急需的。

    一場新理論的講道，就這么在皆大歡喜的氣氛中圓滿結(jié)束了。

    然而，然而.

    人生哪有這么波瀾不驚毫無轉(zhuǎn)折，讓姜星火在這里傳道受業(yè)歲月靜好的？

    就在士子們打算七嘴八舌地聚在一起商量，在討論派誰來說出他們的訴求時，一個意想不到人物抵達(dá)了此處，讓一切預(yù)定好的計劃戛然而止。

    許久不見的戶部尚書夏原吉，風(fēng)塵仆仆地親自來到了此地。

    這是極不尋常的舉動，一部尚書，還是戶部尚書，用日理萬機來形容絕不夸張，怎么可能還跟姜星火前世的歷史上一樣，親自跑來江南？

    把姜星火單獨拉出去以后，夏原吉直接開口道：“姜師，出事了，李至剛被下獄、紀(jì)綱被停職思過?！?/br>