黃子威作為本地父母官，倒也知道最近的廟堂風(fēng)向，沒(méi)用程朱理學(xué)那一套，而是來(lái)了一句荀子《勸學(xué)》里面的內(nèi)容：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?/br>
    嗯，這是最近朝廷在民間猛推荀子重回圣人之位造勢(shì)的結(jié)果。

    最近荀子的各種經(jīng)典被國(guó)子監(jiān)印刷所加班加點(diǎn)地翻印，在朝廷主流話語(yǔ)權(quán)的引導(dǎo)下，府州縣等各級(jí)學(xué)校都開(kāi)始了學(xué)荀子的熱潮，官員們也都多少閑著沒(méi)事扯兩句他老人家的話以作潮流。

    當(dāng)然，這也引發(fā)了相當(dāng)大的爭(zhēng)議和反彈，這種輿論上的反彈，姜星火在江南還暫時(shí)感受不到那么明顯，可他一旦處理完江南變法落地的事宜，回到南京，那么這種大規(guī)模的輿論反彈，一定是不可避免的。

    如果說(shuō)剛才還是在正經(jīng)談公務(wù)，接下來(lái)的氣氛，卻有些偏學(xué)術(shù)了一些。

    姜星火倒也沒(méi)有制止他們把會(huì)議歪樓，畢竟一方面是這些士子在，有些公務(wù)方面的話就不好說(shuō)了；另一方面，他也覺(jué)得自己剛才強(qiáng)調(diào)的有些過(guò)于嚴(yán)肅了點(diǎn)。

    姜星火自己反而重新從朱高煦手里拿過(guò)了瓜，樂(lè)呵呵地看著他們討論，也算是藉此觀察一下，士林里到底是怎么看待自己尊崇荀子，并試圖以科學(xué)來(lái)替代理學(xué)。

    “國(guó)師不妨講講？”

    “是極，國(guó)師能解‘太極’，可是足以成為一代儒宗的大宗師人物?！?/br>
    “可不知國(guó)師這番道理，可是有個(gè)什么說(shuō)法？若是有，我等也算是正經(jīng)聽(tīng)國(guó)師講道了！”

    士子們紛紛起哄。

    經(jīng)過(guò)太平街一夜后，姜星火“儒學(xué)造詣非凡”的帽子算是被人給扣上了這倒也不夸張，都能以‘矛盾’解‘太極’，突破了理學(xué)最后的幾座理論高峰之一了，又是這般契合，士林反響也很好，別人自然是這么認(rèn)得。

    所以，南京國(guó)子監(jiān)里也出現(xiàn)了一批以姜星火的思路來(lái)做實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證‘矛盾’的信徒，這種風(fēng)氣，進(jìn)一步地影響到了大江南北更廣闊的范圍內(nèi)，甚至有人送帖子想拜入姜星火門(mén)下，來(lái)蹭個(gè)弟子的稱號(hào)，為自己仕途助力的。

    自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，學(xué)術(shù)圈和宦場(chǎng)就是分不開(kāi)的，“門(mén)生故吏”這四個(gè)字里，弟子的地位更是要在老下屬之前，由此可見(jiàn)一斑。

    這樣說(shuō)來(lái)，這些前來(lái)求見(jiàn)的士子，心思也就不言自明了。

    不過(guò)姜星火倒也沒(méi)有拒絕。

    以仁義行王道，聚同路之人，挽傾天之勢(shì)，本就是他的目標(biāo)。

    想要做事，哪能沒(méi)有支持者？可說(shuō)的俗氣些，在這個(gè)時(shí)代，大多數(shù)人無(wú)非便是名與利的交換罷了，只有極少數(shù)諸如姚廣孝、夏原吉那樣的人，才是真的為了某些內(nèi)心的理想，與他共同變法。

    一念至此，姜星火倒也坦然開(kāi)口說(shuō)道：“列位既然想聽(tīng)，那報(bào)告的事情倒也可以先緩緩，姜某隨便談?wù)?，這里面倒也確實(shí)有幾分說(shuō)法?！?/br>
    最近國(guó)師忙于做事，少于空談，但偏偏國(guó)師的空談卻一向是比較有意思的，哪怕是身邊人最近聽(tīng)的少了，也曉得珍貴，便頓時(shí)都正襟危坐了起來(lái)。

    “首先要強(qiáng)調(diào)的是，咱們今天論道，談?wù){(diào)查，談實(shí)踐，但是不談本體論。這東西自兩宋理學(xué)開(kāi)創(chuàng)、建立、發(fā)展、完善以來(lái)，爭(zhēng)不清楚，我們干脆也不爭(zhēng)，諸位覺(jué)得如何？”

    士子們竊竊私語(yǔ)了起來(lái)。

    所謂理學(xué)的“本體論”，便是之前講過(guò)的‘太極’，但根據(jù)‘理一分殊’的原則，我們可以知道，在每個(gè)人的心里，都有自己的‘太極’，也就是自己的天理，圣人以中訓(xùn)極，故‘太極’亦所謂中庸。中者，心也；庸者，用也。由此可見(jiàn)，‘太極’豈在心外？也就是等同于自己自己的‘心’。

    《朱文公文集·卷七七》謂：人之所以位天地之中，而為萬(wàn)物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見(jiàn)，不可以思慮求，謂之有物，則不得于言，謂之無(wú)物，則日用之間，無(wú)適而非是也。

    朱熹覺(jué)得‘心’雖然摸不著，說(shuō)不出，卻又無(wú)所不包，于是他在《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷九八》有云：萬(wàn)物有心而其中必虛。只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來(lái)，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟！

    歸根結(jié)底，是一個(gè)比較唯心的東西，姜星火一向?qū)ζ洳桓忻?，而且也確實(shí)沒(méi)有一個(gè)評(píng)判誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)一旦辯論起來(lái)，很快就會(huì)陷入到“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”、“子非我安知我不知魚(yú)之樂(lè)”的循環(huán)里。

    所以姜星火干脆事先強(qiáng)調(diào)，我們就不涉及本體論這套，只討論客觀調(diào)查和實(shí)踐，伱也不要拿‘本體’、‘心性’這些東西來(lái)硬碰。

    但在這個(gè)時(shí)代的士子看來(lái)，本體論是最核心的東西，任何事情到了最后都是求于己心，想要繞開(kāi)本體論談其他，卻是有些走歪門(mén)邪道的意思。

    嗯，反正不同時(shí)代的主流哲學(xué)觀念截然不同，不過(guò)國(guó)師非要有這個(gè)前提，他們倒也不能說(shuō)什么，只能默認(rèn)先不考慮本體論對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的影響。

    不過(guò)這樣說(shuō)來(lái)，這些士子倒有些好奇了起來(lái)，國(guó)師到底要從什么角度來(lái)闡釋自己的這套東西。

    “你們都知道，理學(xué)屬類(lèi)駁雜，有理氣論、本體論、心性論、工夫論除此以外，還有理一分殊等原則，那么之前我講過(guò)理氣論里面的‘太極’和‘矛盾’，今天要結(jié)合實(shí)際，講的便是工夫論里面體察‘所以然’的認(rèn)識(shí)論?！?/br>
    對(duì)于姜星火來(lái)說(shuō)，變革，從來(lái)不是喊口號(hào)。

    姜星火很清晰地意識(shí)到，想要真正、徹底地改變世界，有兩條并行的主線要做，一條主線是點(diǎn)化制造力，另一條主線是解錮思想。

    以前姜星火在獄中做的是解錮大明最高層決策者的思想，而出獄后，太平街與祈雨，是解錮京內(nèi)士子思想；隨后，姜星火在江南平叛、賑災(zāi)、治水、建廠等等手頭的一系列事情，包括日后的征伐安南、日本，則是真正點(diǎn)化和改變制造力。

    但同時(shí)，解錮思想也不能落下。

    之前是實(shí)在是太忙，忙到腳底板冒火星子，現(xiàn)在稍稍得空，自然要提上日程。

    解錮思想同樣是兩方面的內(nèi)容，第一個(gè)就是科學(xué)的推廣，這個(gè)自不必多說(shuō)，也是回京后的主要任務(wù)；第二個(gè)便是哲學(xué)理念的變革，這一項(xiàng)比較困難，一般穿越者真干不來(lái)。

    為什么干不來(lái)？

    答案也很簡(jiǎn)單，哲學(xué)也有其時(shí)代局限性，這種局限性不只是說(shuō)以前的哲學(xué)放到后面會(huì)有一些地方不太適用（當(dāng)然大部分本源性哲學(xué)理念是歷久彌新的），同樣后世先進(jìn)的哲學(xué)思想，如果沒(méi)有了對(duì)應(yīng)的時(shí)代條件，直接扔到之前的時(shí)代，那么普適性就會(huì)受到一定的限制。

    說(shuō)人話就是，直接照抄會(huì)被這個(gè)時(shí)代的人當(dāng)傻子、瘋子看待。

    所以正確的解題思路就是，把后世先進(jìn)的哲學(xué)思想，通過(guò)這個(gè)時(shí)代的主流哲學(xué)觀念，以這個(gè)時(shí)代人能理解的方式，給表現(xiàn)出來(lái)。

    這就需要該穿越者既懂后世的大部分哲學(xué)觀點(diǎn)（19世紀(jì)初到20世紀(jì)80年代即可，倒也不需要明白后現(xiàn)代主義哲學(xué)），又有中等偏上的學(xué)術(shù)理解能力和主觀創(chuàng)造（或者說(shuō)縫合更為恰當(dāng)）能力。

    但事實(shí)是，能理解哲學(xué)的基本原理和流派，對(duì)于大部分穿越者來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)是一個(gè)篩選項(xiàng)了。

    所以姜星火這種“點(diǎn)化制造力”與“解錮思想”并舉來(lái)改造世界的路子，卻是比較少見(jiàn)。

    此前，姜星火通過(guò)嘗試和后續(xù)的觀察，認(rèn)為之前以‘矛盾’解‘太極’就是一個(gè)很好的理論突破，明面上是給理學(xué)突破了理氣論上面的重要理論高峰，但實(shí)際上，卻是促進(jìn)了早期科學(xué)實(shí)驗(yàn)思維的推廣，這種推廣效果，看看京中士子爭(zhēng)相放飛的熱氣球就能看出來(lái)了。

    而如果把程朱理學(xué)當(dāng)做一門(mén)學(xué)科，那么其中無(wú)非是理氣論、本體論、心性論、工夫論這四大類(lèi)主干，再夾雜著十幾種分支.理氣論，已經(jīng)用‘矛盾’解了一部分；本體論，暫時(shí)不管；心性論，便是之前《‘先驗(yàn)人性論’的形而上批判》已然講過(guò)了；剩下的便是這個(gè)工夫論。

    第366章 下課

    騎驢的士子名為鄭漢卿，去年他的驢差點(diǎn)一腳給永樂(lè)帝送走，今年又給姜星火干了當(dāng)托的活，也算是有幾分臉熟，因此此時(shí)也不怯場(chǎng)，揚(yáng)聲道：“國(guó)師要講的，便是工夫論里‘敬’而‘集義’的道理嗎？若是如此，卻是老生常談了些?！?/br>
    “不見(jiàn)得是如此，‘敬’也要敬心的，國(guó)師卻說(shuō)跟本體論無(wú)關(guān)，想來(lái)不是一個(gè)說(shuō)法?！鄙磉吜硪晃幻麨楹螘?shū)良的伙伴，便是當(dāng)初差點(diǎn)被騙到土迂子里的那位，此時(shí)也發(fā)聲道。

    姜星火并沒(méi)有任何不耐煩的神情，相反，他在認(rèn)真地聽(tīng)著士子們的想法。

    這里必須要解釋理學(xué)工夫論的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也就是他們所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，即‘敬’和‘集義’。

    如果弄不明白這兩個(gè)關(guān)鍵詞是什么意思，那么則完全無(wú)法理解這些人到底在說(shuō)什么。

    光是干聽(tīng)著，恐怕就跟聽(tīng)天書(shū)差不多。

    但是這些東西作為縫合人的姜星火他自己是明白的，因?yàn)橐V孝學(xué)貫儒釋道三教，在敬亭山給他好好特訓(xùn)了一番。

    而且正是在特訓(xùn)中，姜星火發(fā)現(xiàn)了，如何將理學(xué)的工夫論，改造為他想要改造推廣的理論體系。

    ——————

    首先來(lái)回顧一下姚廣孝關(guān)于理學(xué)工夫論的特訓(xùn)內(nèi)容。

    正如朱熹解四書(shū)是從里面摘一些先圣詞句用來(lái)闡釋自己所繼承的理學(xué)哲學(xué)體系一樣，‘敬’和‘集義’這兩個(gè)理學(xué)工夫論關(guān)鍵詞，不是一開(kāi)始就這么重要的。

    嗯，朱熹也是老縫合人了.

    先說(shuō)‘集義’，這個(gè)詞來(lái)自于《孟子·公孫丑上》的知言養(yǎng)氣章中，孟子認(rèn)為他的不動(dòng)心之道，不同于告子等人之處，在于他那句著名的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

    緊接著便是“而浩然之氣，其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”，所以‘集義’就是這么來(lái)的。

    但是這個(gè)詞在過(guò)去從出現(xiàn)到宋朝理學(xué)開(kāi)源的上千年里，其實(shí)都不太重要，就是一個(gè)普通的詞語(yǔ)，哪怕是章句訓(xùn)詁流行的時(shí)候，對(duì)‘集義’的詮釋?zhuān)彩亲⒅匚谋咀衷~上的訓(xùn)詁疏解，解釋出來(lái)的意思就是“集，雜也，密聲取敵曰襲，言此浩然之氣，與義雜生，從內(nèi)而出，人生受氣所自有者?！?/br>
    這里把‘集’解釋為‘雜’，‘集義’也就主要描述氣與義夾雜而生，共同生起的狀態(tài)。

    但隨著二程以及朱熹的解釋?zhuān)x’成為了理學(xué)工夫論的重要組成部分，集義的工夫內(nèi)涵與特性亦越來(lái)越豐富與強(qiáng)化，并與道德涵養(yǎng)之敬、道德認(rèn)知之格物窮理、道德直覺(jué)之本心良知等修養(yǎng)工夫產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，從而牽動(dòng)著整個(gè)宋明理學(xué)工夫論體系的構(gòu)建、展開(kāi)。

    至于‘敬’這個(gè)詞，則壓根不是孔孟理論里面的，而是來(lái)自《周易·文言》：敬以直內(nèi)，義以方外。

    換句話說(shuō)，是二程、朱熹等理學(xué)家們，先覺(jué)得‘集義’重要，能解釋理學(xué)工夫論，但光是一個(gè)‘集義’卻不太夠用，于是按著‘義’這個(gè)字，去散發(fā)搜尋相關(guān)的其他理論依據(jù)，就找到了‘敬’，屬于是先射箭再畫(huà)靶子。

    二程尤其是程頤的確非常注重對(duì)‘集義’的闡發(fā)，正是在他的吸納下，‘集義’與‘敬’一起構(gòu)成了其整個(gè)工夫論體系的內(nèi)外兩個(gè)重要方向。

    ——————

    好，相信看到這里，雖然只有兩個(gè)關(guān)鍵詞，但對(duì)于姚廣孝特訓(xùn)內(nèi)容的理學(xué)工夫論方面，大多數(shù)理解能力和學(xué)識(shí)水平處于中位數(shù)的穿越者已經(jīng)懵了。

    但是前世作為省級(jí)優(yōu)秀高校教師的姜星火卻沒(méi)有，因?yàn)榉浅Ｉ朴趯W(xué)習(xí)理解的他，敏銳地捕捉到了理學(xué)工夫論最核心、最精髓的部分。

    程頤基于‘敬’和‘集義’，認(rèn)為學(xué)工夫在于“進(jìn)學(xué)則在致知”，而朱熹這人，你甭管后世怎么評(píng)價(jià)他，但單說(shuō)做學(xué)問(wèn)，尤其是給理學(xué)的理論殿堂的最后那幾塊磚瓦補(bǔ)上，把外面的彩繪描的漂亮，其人確實(shí)做的不錯(cuò)。

    朱熹對(duì)集義與程頤所言“致知窮理”之間的關(guān)系進(jìn)行了深入地辨析，最后得出的結(jié)論是，‘敬’是道德精神的持續(xù)涵養(yǎng)與提高，‘集義’則是道德行為的踐履與累積，在這里，‘敬’與‘集義’互滲融通、相輔相成，所謂“敬義夾持，循環(huán)無(wú)端”。

    ——好一個(gè)“敬義夾持，循環(huán)無(wú)端”！

    不明白這八個(gè)字不要緊，當(dāng)時(shí)姜星火也不理解，但姜星火前幾天的時(shí)候，又翻了翻陸九淵的理論，他的腦海里，卻是直接劃過(guò)了一道明亮無(wú)比的閃電。

    在那一剎那，姜星火悟了。

    因?yàn)樗K于明白這八個(gè)字，如果沒(méi)有他的干預(yù)，再過(guò)上百年會(huì)演變成什么。

    “知行合一，以致良知”！

    “敬義夾持，循環(huán)無(wú)端”換言之就是“知行夾持，循環(huán)無(wú)端”，再加上“以致良知”。

    【知行夾持，循環(huán)無(wú)端，以致良知】

    當(dāng)這后十二字真言湊齊的時(shí)候，姜星火終于拿到了能在這個(gè)世界，從理學(xué)理論中闡釋?zhuān)⑶夷芡昝缹?duì)抗理學(xué)工夫論的神兵利器。

    翻譯翻譯這十二字真言什么意思？

    何謂‘知’？調(diào)查也！

    何謂‘行’？實(shí)踐也！

    換句話說(shuō)，那就是調(diào)查與實(shí)踐相結(jié)合，反復(fù)循環(huán)，最終達(dá)到真理。

    這就是他姜星火的‘工夫論’。

    ——————

    必要的回憶殺結(jié)束。

    回到當(dāng)下，姜星火等士子們停止了討論，方才緩緩開(kāi)口誘導(dǎo)道。

    “你們有沒(méi)有想過(guò)，其實(shí)‘敬’和‘集義’，不見(jiàn)得一定是二分的？”

    見(jiàn)眾人一片茫然，騎驢士子鄭漢卿平日里看的書(shū)多些，此時(shí)卻是開(kāi)口說(shuō)道：“陸九淵曾言：敬此理也，義亦此理也.此吾之本心，國(guó)師莫非是這個(gè)意思？”

    聽(tīng)了這話，眾人頗為不以為然，陸九淵的理論，在現(xiàn)在可不是顯學(xué)，而是有些離經(jīng)叛道的存在，自然不受待見(jiàn)。

    嗯，這些人本來(lái)來(lái)這里，其實(shí)是作為“民意領(lǐng)袖”帶著某些本地商人、市民、行會(huì)等人物的意見(jiàn)來(lái)的。

    但是眼下，對(duì)于學(xué)術(shù)的天然渴望，壓倒了他們本來(lái)的訴求，所以算是暫時(shí)叛變了，估計(jì)得等姜星火聊完，他們才會(huì)想起來(lái)今天是來(lái)干嘛的.但實(shí)際上，姜星火本來(lái)也沒(méi)打算現(xiàn)在就聽(tīng)他們的訴求。

    姜星火笑著搖了搖頭，道：“你們忘了？今日不談本心這些的?！?/br>
    “那國(guó)師想說(shuō)的？”

    “——致良知。”

    姜星火這次不讓他們出聲打斷了：“敬此理也，義亦此理也，為的不是本心，而是致良知?！?/br>