姜星火親口說(shuō)出了今日之事的緣由，卻不待眾人回應(yīng)，繼續(xù)自顧自地說(shuō)道。

    “而之所以今日群情激奮，便是因?yàn)橐蛔种嚵??！?/br>
    姜星火的目光，劃過(guò)人群，看著一些閃爍的眼神，他心中知道，此事幕后必有主使之人，否則是煽動(dòng)不起來(lái)這么大的規(guī)模的。

    不過(guò)，眼下卻不是追查煽動(dòng)者的時(shí)候，更重要的事情是，提前祭出撒手锏，平息今晚的意外禍端。

    禍兮福所倚福兮禍所伏，若是處置得當(dāng)，或許今晚能在這些學(xué)生中，播撒下科學(xué)與變法的種子。

    而姜星火的“撒手锏”，便是他在敬亭山下，與道衍研學(xué)程朱理學(xué)，所悟出的“借雞孵蛋”之法。

    一開始，姜星火本打算直接用科學(xué)對(duì)抗程朱理學(xué)，或者是用心學(xué)挑戰(zhàn)理學(xué)的統(tǒng)治地位，但如今想來(lái)，卻是有了更好的辦法。

    六經(jīng)注我，我又何嘗不是在注六經(jīng)？

    “我要說(shuō)的是，雨已有天理，世上當(dāng)然有天理，萬(wàn)事萬(wàn)物都有天理。”

    “那么請(qǐng)問(wèn)，朱子繼承自二程洛學(xué)派衍生的道南一脈的格物論，最終格物格出的天理，究竟是什么？”

    “如果諸位能答得出來(lái)，我?guī)еT位前去叩闕，軍隊(duì)絕不阻攔?！?/br>
    “如果諸位答不出來(lái)，不妨聽聽我的答案，大多數(shù)人認(rèn)可的話，諸位請(qǐng)回?！?/br>
    聽了姜星火的問(wèn)題，國(guó)子監(jiān)監(jiān)生們的最后一絲躁動(dòng)，都熄滅了下來(lái)。

    絕大多數(shù)人，都意識(shí)到了，這似乎是某個(gè)注定要載入史冊(cè)的終極時(shí)刻。

    這將成為有明一朝，最為著名的辯經(jīng)。

    歷代變法，思想先行。

    如果姜星火輸了這次辯經(jīng)，那么變法的造勢(shì)與理論，就將一蹶不振。

    而如果贏了，那么這便是。

    姜星火，一人當(dāng)千！

    一位儒生打扮的年輕人站在前幾排，被監(jiān)生們擁簇出來(lái)，率先開口道。

    “學(xué)生范惟興，斗膽按照朱子的經(jīng)義談一談天理。”

    “請(qǐng)說(shuō)?！苯腔鹗疽獾?。

    這位名叫范惟興的年輕人看著周圍黑壓壓的人頭，緊張地咽了口唾沫，聲音有些發(fā)顫，但還是堅(jiān)定地說(shuō)道。

    “朱子曾言，太極，形而上之道也?！?/br>
    “理，形而上者；氣，形而下者?！?/br>
    “因此，朱子的‘太極’幾乎可與‘理’等同?！?/br>
    周圍的監(jiān)生們默不作聲，稍有常識(shí)的人都知道，理氣觀乃是程朱理學(xué)的根本經(jīng)義所在，早已形成定論，并沒有什么好爭(zhēng)議的。

    當(dāng)然，范惟興這里說(shuō)的是‘幾乎’，便是說(shuō)‘太極’和‘理’雖然基本等同，但還有著一些細(xì)微的差別，‘理’是天地萬(wàn)物的根本之道，而‘太極’是具體之道，也就是所謂的“理一分殊”.也是程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)。

    理一分殊，就是說(shuō)天地間有一個(gè)理，而這個(gè)理又能在萬(wàn)事萬(wàn)物之中得以體現(xiàn)，即每個(gè)事物中存在自己的一個(gè)理，而這個(gè)理被朱熹稱為‘太極’。

    朱熹首先是用‘太極’的觀點(diǎn)來(lái)論述這一思想的。

    “朱子云：自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為體，故萬(wàn)物各有一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾?！?/br>
    范惟興指了指天空中皎潔的月色，說(shuō)道。

    “如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”

    姜星火聞言，亦是微微頷首。

    這是一個(gè)很巧妙的比喻，說(shuō)的就是‘太極’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各處各物各人的身上，每個(gè)人身上都有一個(gè)‘太極’，但你能說(shuō)‘太極’分開了嗎？

    說(shuō)到這里，被推舉出來(lái)的范惟興曉得自己的能力已經(jīng)不適合繼續(xù)參與辯經(jīng)了，否則多說(shuō)多錯(cuò)，于是輕輕拱手，退回了隊(duì)列里。

    接下來(lái)，卻是那位王教授出場(chǎng)。

    王教授，本名王允繩，乃是國(guó)子監(jiān)誡心堂博士出身，經(jīng)義研究頗深，如今剛剛被外放到了地方府中當(dāng)教授（學(xué)官官職），還沒來(lái)得及動(dòng)身，便被卷入了今日禍端。

    學(xué)生們一番推舉，他也不得不硬著頭皮作為代表來(lái)辯經(jīng)了。

    不過(guò)令王教授心寬的地方是，這其實(shí)是一個(gè)已經(jīng)非常成熟的命題作文，框架模板都固定死了，前人積累很多，并不需要他特別發(fā)揮什么，只需要照本宣科就好。

    只不過(guò)，王教授掌握的經(jīng)義內(nèi)容和典故，卻是比范惟興更勝一籌的。

    王教授清了清嗓子說(shuō)道。

    “朱子借用了周敦頤《太極圖說(shuō)》中的‘無(wú)極而太極’，以太極作為理之極至，或者也可以稱作極至之理，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極意義?！?/br>
    “從這種角度上講，格物致知所格出的天理，就是太極?！?/br>
    先承接了范惟興的觀點(diǎn)，隨后王教授更深入地闡述起了程朱理學(xué)的天理。

    “可天理終究不是一個(gè)能看得見摸得著的東西，所以又有了天理為一，但需分殊?！?/br>
    “何謂分殊？”

    “朱子云：論萬(wàn)物之一原，則理同而氣異；觀萬(wàn)物之異體，則氣猶相近而理決不同也氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異?！?/br>
    這便是說(shuō)，朱熹講萬(wàn)事萬(wàn)物從根本上講都擁有同樣的理，是由于萬(wàn)事萬(wàn)物所稟受的氣的粹駁清濁不同，理在萬(wàn)事萬(wàn)物中所體現(xiàn)出來(lái)的程度不同，所以萬(wàn)事萬(wàn)物有不同的理。

    “也就是說(shuō)，太極就是天理，但由于理氣之分，天地間有清氣、濁氣，不同的氣，也構(gòu)成了不同的太極。”

    姜星火點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    “還有嗎？”

    就在王教授思慮要接著補(bǔ)充些什么未盡之處時(shí)，潛伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恒遞給他的眼神，突兀說(shuō)道。

    “君子稟陽(yáng)正氣而生，小人稟陰邪氣而生！”

    “君子常行勝言，小人常言勝行，故世治則篤實(shí)之士多，世亂則緣飾之士眾?！?/br>
    哼哼了兩聲，宗超逸譏諷道：“篤實(shí)鮮不成事，緣飾鮮不敗事成多國(guó)興，敗多國(guó)亡，國(guó)師也不知道是稟何氣而生？”

    此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。

    這幾句話出自北宋五子之一邵雍的《漁樵問(wèn)對(duì)》，邵雍學(xué)貫易理、儒道兼通，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來(lái)，也是闡述理氣的根源學(xué)說(shuō)之一。

    而宗超逸接續(xù)的巧妙，王教授剛說(shuō)到因?yàn)樘斓亻g清濁之氣不同構(gòu)成了不同的太極，他就以君子由陽(yáng)正氣構(gòu)成、小人由陰邪氣構(gòu)成，來(lái)諷刺姜星火。

    非止如此，還說(shuō)小人說(shuō)得多做的少，藉此嘲諷姜星火變法一事未作卻在此與他們空談。

    那么，宗超逸、楚大恒等人難道不知道輿論對(duì)于變法的重要性嗎？他們當(dāng)然知道！比誰(shuí)都知道！否則就不會(huì)有今日之事！

    可此時(shí)此刻，他們就是能拿這話來(lái)擠兌姜星火。

    第298章 懾服

    月光冷寂，面對(duì)著無(wú)數(shù)學(xué)子的譏笑。

    姜星火神色自若，他只是問(wèn)道：“所以，諸位說(shuō)來(lái)說(shuō)去，便是覺得，‘天理’就是‘太極’，不同的清濁之氣、正邪之氣等等構(gòu)成了不同的人和事物，基于‘氣’的不同，也就賦予了不同人和事物各種分殊的‘太極’，而‘太極’雖然有所分殊，在根本上還能歸于一個(gè)‘太極’，一個(gè)‘天理’，理氣之分由此界定，是也不是？”

    眾人聞言，神色都有些茫然。

    不然呢？

    理學(xué)的開創(chuàng)者與奠基人們，也就是“北宋五子”。

    周敦頤為理學(xué)的開山鼻祖，《太極圖說(shuō)》為理學(xué)初期的代表作，剛才提到的邵雍則是為北宋先天象數(shù)學(xué)的創(chuàng)立者，建立了理學(xué)的宇宙觀，張載則發(fā)展了‘氣一元論’，把理氣的關(guān)系搞清楚了。

    到了二程徹底奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)，建立了系統(tǒng)的以‘理’為核心的學(xué)說(shuō)體系，南宋的朱熹則是集大成者。

    而不管是北宋五子還是朱熹，一代代理學(xué)宗師，前赴后繼持續(xù)了數(shù)百年，對(duì)于理學(xué)的探索，已經(jīng)接近了某種極限了。

    打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑撟C“理”，就有點(diǎn)類似于姜星火前世的哥德巴赫猜想，到了朱熹以后，就相當(dāng)于陳式定理的“1 2”。

    終極秘密就在眼前，可任誰(shuí)也無(wú)法再進(jìn)一步了。

    所以，上述闡述的這些，雖然不算全面，但也可以說(shuō)是，程朱理學(xué)對(duì)于“天理”、“太極”的最終解釋了。

    還要怎么樣呢？

    如果誰(shuí)能進(jìn)一步解釋出來(lái)“天理”、“太極”，那么毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)人在儒學(xué)界，或者說(shuō)是理學(xué)界的地位，將會(huì)比肩北宋五子與朱熹，成為能配祀孔廟的一代儒宗。

    可眼下的人群里顯然沒有這種人，所以.也就到此為止了。

    等等！

    王教授忽然想到了什么。

    他用某種驚詫的目光看向了人群前孑然獨(dú)立的姜星火。

    這位國(guó)師，剛才可是說(shuō)了，問(wèn)題是“格物格出來(lái)的天理，究竟是什么”。

    如果他們能答出來(lái)那就帶著去叩闕，如果答不出來(lái)，就要聽姜星火的答案大家服不服。

    大家當(dāng)然按照程朱理學(xué)給的參考答案，答出了“天理究竟是什么”，可大家也都知道，這個(gè)“天理”還是形而上的，是無(wú)法確切定義的這是廢話，由于“理一分殊”的前提，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一理，怎么一個(gè)個(gè)去定義？

    對(duì)著竹子格七天，格出竹子的天理了，然后再去對(duì)著月亮格七天，格出月亮的天理？

    可是，既然大家都知道“天理”的研究，已經(jīng)到此為止無(wú)法寸進(jìn)半步了，這位國(guó)師不知道嗎？

    或者說(shuō)，他不可能不知道，又為什么要問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題呢？

    ——難道，他有了新的、更進(jìn)一步的答案？

    夜風(fēng)中，王教授打了個(gè)哆嗦，他把這個(gè)恐怖的想法拋出了腦海。

    這位國(guó)師今年也就二十多歲，打娘胎里學(xué)理學(xué)，到現(xiàn)在能研究明白前人數(shù)百年的積累就差不多的，探索出新的道路，根本就是想都不用想的事情。

    王教授胡思亂想之際，看著茫茫然的眾人，姜星火卻已開口。

    “現(xiàn)在，輪到我來(lái)說(shuō)了?！?/br>
    一直躲在角落里的監(jiān)生楚大恒心頭一顫，想起那位大人交代給他的話，幾乎便要出聲阻止這位頗有神妙色彩的國(guó)師，然而卻被另兩人從身后拉住，強(qiáng)行拖曳走了。

    “你們干嘛？”

    “別問(wèn)那么多，快走！”

    姜星火的辯經(jīng)已然開始，眾人聚精會(huì)神地聽著，并沒有注意到角落里發(fā)生的事情。

    “天理者，太極也?！?/br>
    “數(shù)百年來(lái)，卻無(wú)一人能說(shuō)清楚，太極作為宇宙至理，蘊(yùn)含在萬(wàn)物萬(wàn)事身上的微妙存在，究竟是如何運(yùn)作的?！?/br>