道門中，全真派道士不可以飲酒，而以龍虎山為代表的正一派道士則是可以飲酒，但不可酗酒。

    佛門中，本來從天竺傳入漢地的時(shí)候，和尚也是可以喝酒吃rou的，但是自從南北朝時(shí)南朝梁武帝發(fā)布了《斷酒rou文》后，和尚們方才不飲酒了。

    幾名宦官送上酒水，又悄然退去。

    “謝陛下厚愛，臣愧領(lǐng)！”張宇初起身，端起桌上的酒杯，將其中美酒飲盡。

    “熾兒，你也飲一杯！”

    朱棣微笑著說道，顯然心情大好。

    “謝父皇?！?/br>
    朱高熾也是雙手托住酒杯，將酒杯里的美酒喝個(gè)干凈。

    “哈哈?！敝扉晨斓匦α似饋?，臉上帶著一絲得色，“朕自登基以來，從未有一日，如今日這般痛快，圣王之說，想想還真是令朕激動(dòng)啊，哪有什么天人感應(yīng)？天上地下，唯我獨(dú)尊.朕要告訴世人，朕就是天道足于一人的圣王！”

    朱棣興奮異常，舉起酒杯，一飲而盡。

    凜冽中帶著一絲涼意的酒水滾入喉嚨，繼而喝進(jìn)胃里，片刻后，暖洋洋的熱意就從中散發(fā)出來，朱棣更是倍感愜意。

    雖然朱棣是造反篡位奪來的皇位，甚至殺了無數(shù)的反對(duì)者，但他能夠坐穩(wěn)江山，能夠成就帝業(yè)，誰敢說他是沒本事呢？

    更何況，對(duì)于一個(gè)帝王來說，朱棣還正值壯年，潛力巨大，而且身體極為健康，少說繼續(xù)統(tǒng)治大明二十年不成問題，未來哪怕是成就“治隆唐宋、遠(yuǎn)邁漢唐”的偉業(yè)，也不是沒有可能。

    因此，不管是從鞏固皇位角度，還是從集權(quán)成就偉業(yè)的角度，朱棣都有充分的理由，來接受并推行荀子的理論。

    以圣王強(qiáng)化皇權(quán)！

    以天道論來廢除天人感應(yīng)！

    便如道衍之前刺激他的那句話一樣，漢武帝能用董仲舒的理論，你朱棣想要做千古一帝，便不敢廢這套理論？

    道衍不僅給他提供了更好的、更有利于皇權(quán)集權(quán)的理論，而且也完美地解決了天人感應(yīng)對(duì)日心說與萬有引力的天然阻礙。

    最重要的是，這些可都是你們?nèi)寮沂ト塑髯拥睦碚摪。?/br>
    想到這里，朱棣忍不住抬頭望向窗外。

    只見陽光燦爛，晴空萬里，可謂是天朗氣清，令人格外舒坦愜意。

    人就是這樣，只要心情好了，看什么都是好的，哪怕是平常心情不好就要踩兩腳的路邊狗尾巴草，也會(huì)在此時(shí)顯得格外嬌羞。

    “圣王與百姓，荀子還有什么說法嗎？”朱棣忽然想到。

    畢竟，剛才道衍只說了圣王的絕對(duì)權(quán)威，但還是那句老話，水能載舟亦能覆舟，若是只是圣王擁有單方面的絕對(duì)權(quán)威，怎么想，怎么都不太合理吧。

    這就體現(xiàn)了，朱棣已經(jīng)對(duì)“圣王”之說徹底心動(dòng)了。

    道衍意味深長地笑了笑。

    之所以提出“圣王”之說，道衍的目的，當(dāng)然不僅僅是為了幫助朱棣鞏固和加強(qiáng)皇權(quán)。

    道衍的第一個(gè)目的，是為日心說和萬有引力從儒家經(jīng)典里，找到可以自洽的邏輯。

    第二個(gè)目的，則是利用日心說和萬有引力能證明天人感應(yīng)理論是錯(cuò)誤的，繼而通過打擊天人感應(yīng)理論，來推翻程朱理學(xué)。

    第三個(gè)目的，才是順道幫失去了天人感應(yīng)的皇權(quán)找一個(gè)新的外衣。

    嗯，“圣王”之說，就是道衍找到的“皇帝的新衣”。

    面對(duì)朱棣的問題，道衍解釋道。

    “《荀子·強(qiáng)國篇》曾言：禮義則修，分義則明，舉錯(cuò)則時(shí)，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威?！?/br>
    “《荀子·富國篇》亦曾言：治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也.故仁人在上，為之出死斷亡而愉者，無它故焉。”

    朱棣聞言，神情微微一凜。

    他曾想過圣王究竟是會(huì)如何至高無上，然而卻未曾想過，或者說未敢想過，在荀子的理論里，圣王只需要“治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民”，便可以讓百姓把圣王當(dāng)成高貴的帝王、當(dāng)成至高的天道、親切如父母、敬畏如神明。

    甚至說，圣王可以讓百姓“相率而為之勞苦以務(wù)佚之”“為之出死斷亡而愉者”。

    也就是說，百姓會(huì)主動(dòng)以艱苦的勞役來報(bào)答圣王的仁德，甚至于樂于為之赴死！

    毫無疑問的是，這其中顯然體現(xiàn)了某些法家的思維。

    內(nèi)圣外王，內(nèi)法外儒，概莫如是。

    但隨即，一個(gè)巨大的疑問就從朱棣的心頭升起。

    ——荀子在儒家的地位，為什么這么低？以至于朱棣幾乎沒有聽過荀子的這些理論。

    “熾兒，現(xiàn)在孔廟是如何配享從祀的？”

    儒學(xué)，作為華夏歷史上最強(qiáng)大的思維流派，可謂是影響深遠(yuǎn)，尤其是經(jīng)西漢董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)便成為了歷代封建王朝唯一認(rèn)同的官方學(xué)說，到了如今的大明，已然是延及上千年。

    因其對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治有極強(qiáng)的作用，儒學(xué)深得歷代君王推崇，許多帝王都曾特意為儒家圣賢君子們?cè)O(shè)立文廟以進(jìn)行奉祀，而孔廟，更是在全國遍地開花。

    只要是有讀書人的地方，就一定有孔廟。

    因此，從孔廟的配享從祀里，就能斷定出儒家歷代大儒宗師們的身后地位。

    這是最直觀的判斷。

    所以朱棣才會(huì)這么問自己的好大兒。

    畢竟朱棣之前從來都沒有特意留意過荀子在儒家里的地位，而且朱棣好歹是皇帝，即便是沒常識(shí)，也不能直接問荀子排到第幾位吧？因此，朱棣就用了委婉的方法。

    伱把孔廟里配享從祀的都給朕念一遍，朕就知道荀子排在什么地位了，而且還不丟臉。

    朱高熾連忙解釋道：“孔廟主祀自然是大賢至圣先師孔子，配享從祀則有三個(gè)等級(jí)，最高的‘四配’，其次是‘十二哲’，最后是東西兩廡從祀的‘先賢先儒’。四配十二哲人物都在大成殿，在孔子的兩側(cè)，越靠近孔子的越尊貴。”

    “所謂‘四配’，便是孔子?xùn)|側(cè)的顏?zhàn)?、子思，西?cè)的曾子、孟子?！?/br>
    這個(gè)排位，是有大講究的。

    東側(cè)打頭的顏?zhàn)樱闶穷伝?，這個(gè)不用說了，孔子最心愛的弟子。

    西側(cè)打頭的曾子，曾參，同樣是孔子的弟子，則被認(rèn)為是得孔子心傳的衣缽傳人，依據(jù)是《論語》里，孔子與曾子關(guān)于忠恕之道的對(duì)話具有某種心傳的色彩，以及一些記載中的關(guān)于孔子傳《孝經(jīng)》于曾子，曾子又著《大學(xué)》.當(dāng)然了，其實(shí)曾子在孔門文化傳承中的歷史地位更主要的是對(duì)思孟學(xué)派的開創(chuàng)有先導(dǎo)之功。

    兩位孔子親傳弟子在東西兩側(cè)打頭，這是按照輩分來的。

    而東側(cè)第二位的子思，則不僅是孔子的親嫡孫，還受教于曾參。

    更重要的是，子思還是孟子的道統(tǒng)傳承老師，便是說孔子的儒家思維學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子，后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟道統(tǒng)的傳承中有重要地位。

    西側(cè)第二位的孟子，是四配圣人里輩分最低的，但卻獲得了“亞圣”的稱號(hào)，便是因?yàn)槊献诱癖鄹吆?，捍衛(wèi)儒家的旗幟，完整而全面地繼承了孔子思維。

    第212章 朱棣：把荀子抬回圣人該有的位置

    之所以亞圣是孟子，而不是荀子。

    便是因?yàn)槊献?，同時(shí)豐富并開創(chuàng)性地將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大。

    以“性善、王道、仁政”的基本理念的孟子，以其無與倫比的“浩然正氣”，不但在百家雄起時(shí)為儒家贏得了尊嚴(yán)，同時(shí)也為孔子之后儒家的整合和此后儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、指明了方向。

    正因?yàn)槊献又信d，儒學(xué)從孔子之后，再次成為顯學(xué)并最后經(jīng)董仲舒的改造而成為獨(dú)尊的正統(tǒng)。

    朱高熾繼續(xù)給父皇介紹道。

    “在顏?zhàn)?、子思的東側(cè)從北往南，分別是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若?！?/br>
    “在曾子、孟子的西側(cè)從北往南，分別是冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹?！?/br>
    除了朱熹，其他人基本都沒聽過吧？

    沒關(guān)系，這四配十二哲共十六人，除了子思、孟子和朱熹之外，另外十三人都是孔子的入室弟子，是因?yàn)檩叿衷谶@擺著的，聽沒聽過不重要。

    而朱熹之所以能配享從祀孔廟，那便是因?yàn)槔韺W(xué)的緣故了。

    “等等?！?/br>
    朱棣蹙眉又回味了一遍。

    是不是少了點(diǎn)什么？

    “荀子呢？”朱棣發(fā)出了靈魂疑問，“荀子不是圣人嗎？為什么沒有配享從祀孔廟？”

    “回父皇的話，荀子是圣人，被稱為儒家后圣，現(xiàn)在也確實(shí)配享從祀孔廟了，只不過沒在這四配十二哲里，而是在東西兩廡從祀的‘先賢先儒’里（荀子從孔廟除名是明代之事，但是嘉靖年間，此時(shí)尚未發(fā)生）?！?/br>
    朱高熾支支吾吾地回答道。

    看好大兒這副模樣，朱棣便曉得，其中必有隱情。

    荀子作為先秦時(shí)期的最后一位大儒、儒家思維集大成者，他不僅沒能和與他并稱的孟子一樣獲得儒家亞圣的稱號(hào)，而是來了個(gè)不倫不類的“后圣”，便是連配享從祀孔廟中位列“四配十二哲”的資格都沒有。

    荀子，為何會(huì)有如此待遇？

    他到底是做了什么以至于如此不受后世儒者待見呢？

    “哼，這里面到底有什么說法？為何支支吾吾瞞著朕？”朱棣輕喝道，他確信這里面一定是有問題的，畢竟配享從祀孔廟“四配十二哲”是多少大儒夢(mèng)寐以求的位置，若是其他輩分不夠貢獻(xiàn)不足的人進(jìn)不去也就罷了，以荀子的地位，怎么會(huì)進(jìn)不去呢？

    別說“十二哲”，就是“四配”的圣人，也足夠了吧！

    朱高熾不敢說，道衍卻早料到朱棣會(huì)問。

    事實(shí)上，在道衍與張宇初商議為姜星火補(bǔ)上這個(gè)窟窿的時(shí)候，就已經(jīng)想到了這個(gè)問題。

    道衍淡淡笑了一聲，然后抬起頭望向朱棣，道：“這里面是有幾個(gè)緣故的，不過老衲說的直白，還請(qǐng)陛下恕罪?！?/br>
    “道衍大師且說來，朕絕不怪罪?！敝扉Υ蠓降馈?/br>
    “其一，便是理學(xué)興起后，說荀子詆毀大賢至圣先師孔子。”

    “哦？”朱棣大惑不解：“荀子怎么會(huì)詆毀孔子？”

    道衍慢條斯理地說道：“這件事，是因?yàn)檐髯釉凇跺蹲分杏涊d了這么一個(gè)故事，說是在春秋時(shí)期魯國有一位叫卯的大夫官至少正，這人能說會(huì)道很有本事也很受歡迎。他與孔子一起在魯國講學(xué)，結(jié)果把孔子的學(xué)生都搶了去。后來孔子當(dāng)了司寇，上任僅七天就把少正卯殺死在兩觀的東觀之下，并且暴尸三日關(guān)于孔子誅殺少正卯一事是真是假，上千年來眾說紛紜，爭(zhēng)論不休，可不管這事真假如何，就憑荀子把這事寫下來，在后世儒者的眼中，那就是欺師滅祖、大逆不道的行徑?！?/br>
    “確實(shí)如此?！?/br>
    朱高熾也是苦笑一聲道：“這件事如果說是真的，那毫無疑問就要在大賢至圣先師的圣人像上涂抹污點(diǎn)；這件事如果說是假的，那荀子就是明目張膽地污蔑大賢至圣先師無論怎么樣，都是錯(cuò)的?！?/br>
    朱棣聞言，也點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    或許，這僅僅只是荀子的一則寓言故事，用的是托圣立言的手段，在以前可能也沒什么。

    但隨著程朱理學(xué)的興起，社會(huì)風(fēng)氣愈發(fā)森嚴(yán)，開始有了“理大于天”的思潮，荀子的這般詆毀大賢至圣先師，自然是罪大惡極，只憑這一點(diǎn)，就足以讓荀子翻不了身了。

    “其二，陛下之前說過，荀子有三個(gè)有點(diǎn)名氣的學(xué)生?！?/br>
    道衍笑了笑：“張蒼乃是西漢一代名相，所謂漢既初定文理未明，蒼為主計(jì)而整齊度量、序律歷，不過此人做事一流，卻沒有留下太多的著述，因此歷史地位很高，思維層面上卻沒有太多可以議論之處荀子的地位之所以這般尷尬，主要是被剩下兩個(gè)學(xué)生拖累了?！?/br>