沒有得道，就是沒悟。

    沒悟，那便是身在苦海不自知！

    謝知非給自己的邏輯打了一百分。

    對面遭遇瓶頸的向雨田果然非常上道：我這無邊苦海，和尚你準(zhǔn)備如何度。

    當(dāng)然是不度。

    謝知非自己的度來自于寇謙之的提點(diǎn)。

    不同的人自然有不同的度法，謝知非顯然不知道如何點(diǎn)化向雨田，與其不靠譜的裝bī還不如裝bī的不靠譜：佛使人自度，自度者方可他度，然他度終不過蜻蜓點(diǎn)水，yù脫苦海，終需自度。

    向雨田沉默了。

    他覺得有點(diǎn)暈，有點(diǎn)繞。

    他是想看看能不能通過佛的道使自己突破瓶頸，怎么來來去去都是度？

    然而再仔細(xì)一想，向雨田又覺得有道理！

    他現(xiàn)在遇到瓶頸，其他人沒法幫他突破，只能自己突破。

    如此來看，倒是有幾分自度的意味。

    謝知非少觀佛經(jīng)典籍，來這個世界后又沒有去法會聽人將佛，從而走上了一條全新的路子，也就是他人口中的野路子。

    幸運(yùn)的是，即便謝知非走的是野路子，到底見過吉百年之后的禪宗，這路子，還不算太野。

    只是此時謝知非同向雨田談的這些禪，同當(dāng)今注重循序漸進(jìn)有外入內(nèi)大談唯物主義的印度佛教相去甚遠(yuǎn)，向雨田乍聽謝知非這樣的說禪，興致盎然：如何自度。

    自度，唯有悟。

    想到那日悟后的空寧，謝知非抿細(xì)的嘴唇和嘴角的笑意盡藏玄機(jī)，是一種通徹投契的微笑，無需文字，盡在不言。

    微笑，自度苦海后的極樂。

    心自在，便為永生。

    謝知非心有所感，話自生成：世間事，世人度；人間理，人自悟。若能明心見xing，悟則剎那間至，頓見真如本xing，便可成佛。

    適才那種科只可意會不可言傳的氛圍，使得向雨田暗自嘆息：

    只可惜，他不修佛。

    在漢武尊儒之前并無魔門，那時的道門無為治世，無正統(tǒng)自然無邪宗。

    自漢武尊儒之后，儒為正統(tǒng)，其他皆是旁門。

    漸漸的，旁門中有不少又變成了魔門。

    魔門魔門，有一個魔字似乎整個宗門就變得可憎起來。

    殊不知，如今的魔門的兩派六道曾經(jīng)也是行遍天下的學(xué)說，同今日的儒道并無區(qū)別。

    釋以外來學(xué)說之身立足儒道之間，成了所謂的正統(tǒng)之一。

    魔門中人，多不服氣。

    向雨田雖不若崔浩那般偏激，但對魔門也無甚好感：何為佛何為魔。

    謝知非深覺依如今佛門的qíng況來說，他要同向雨田講引人向善的是佛、為所yù為的是魔，那些披著袈裟的雜碎定然會成為向雨田反駁自己的據(jù)點(diǎn)：

    你說佛門引人向善，怎么這群人沒有向善反而更惡了？

    往這個方向發(fā)展，謝知非除了準(zhǔn)備好拖住被自己話語打腫的臉，暫且想不出有效反駁的法子來。

    因此，謝知非決定高舉唯心主義的大旗不動搖。

    我們不說實(shí)的，說虛的！

    當(dāng)下，雙手合十的謝知非泰然自若的說著對當(dāng)今注重傳承出身的各家宗門來說，如同開天辟地的話：心魔即魔心佛即佛，境由由心造相由心生，心術(shù)不正者，雖無劣跡已入魔道，心存美好者，雖無義舉佛相已生。

    佛和魔不由門派出身而定，乃觀其心，佛門中有魔，魔門中有佛。

    如此一來純粹的唯心說，辯無可辯。

    謝知非不相信魔門那么多的人會沒有一個有良知的人，即便沒有，謝知非也要親自點(diǎn)一個出來：向施主隱佛心具佛xing，乃我佛門有緣之人。

    向雨田默然：居然說魔帝同佛門有緣，這和尚倒是真敢說。

    如此一來，向雨田反倒更欣賞起謝知非來。

    向雨田作為堂堂一代魔帝，豈能不知他人言語中的真假，然而無論謝知非說言是否真假，在向雨田看來佛就是假的，謝知非再真的話也是假的，唯有謝知非頓悟佛xing那時真的。

    雖然向雨田覺得謝知非的禪說還不夠完善，然而已能讓他感受到其中蘊(yùn)含大道的心曠神怡：小和尚，若我年輕的時候同你這般說，怕是心境動搖要被你說來舍我圣門入你沙門，可惜

    向雨田搖了搖頭，只可惜他追求的是用永生大道。

    而這個東西，佛門沒有。

    佛門至今無人證道飛升，因而向雨田如此肯定佛是假說：任你如何能說會道，這世間未曾現(xiàn)佛也未曾見人證佛，到是有人得道成仙。

    說到這里，向雨田想到燕飛的飛升，穿過天門，從此天寬地廣任其遨游。

    那般無拘無束的自由自在讓向雨田神往：順凡逆仙，你這般佛門禪說勸人放下只能絆住我的步伐。

    能絆住他步伐的東西，他向來不要。

    向雨田瀟灑起身，雖說他此行是為了種魔而來，然而現(xiàn)在向雨田卻不想對謝知非種下魔種：留著一個有趣的和尚，比留著一個有趣的魔種更好。

    然而向雨田剛起身，還未跨出離開的步伐。

    謝知非冷靜自持的聲音響起：向施主當(dāng)真知道何為放下？

    林中僧人白衣臨水，倒影自照。

    遠(yuǎn)在紅塵之外，身坐歲月之中。

    談佛修行，許多人愛掛在嘴邊的便是放下一切，勿要執(zhí)著。

    然從未拿起何談放下，若不執(zhí)有何須放棄。

    嬰兒的靈臺清凈無塵，不是因其明心見xing，而是因其一無所有故能清凈自在，這樣的放下是無知。

    從未拿起執(zhí)著的人大談放下，這樣的放下又豈為放下？

    不過是空中樓閣的幻影，美則美矣，不可長久。

    謝知非長嘆一聲，沉鳴低語：對世事的不執(zhí)著如同天上雄鷹自由自在，然雄鷹翱翔天際終會落于地上，雄鷹要有執(zhí)著的土地才能自由的飛翔。

    謝知非：不執(zhí)著并非修行的方式，那是修行后的境界！

    若有十步可到彼岸，不行前面九步，只想踏最后一程。

    舍本逐末，所到絕非彼岸。

    謝知非不知向雨田如何想，但謝知非知曉大音希聲。

    輕言而出的放下，絕不是放下，而是拿起！

    面對向雨田yīn郁的注視，謝知非安之若素，低聲說來，金聲玉振、字字璣珠：如果連因果輪回尚且無定解，一味追求不執(zhí)著，豈非顛倒因果。如此這番qiáng求放下，得而來的非是不執(zhí)著的佛，而是追求不執(zhí)著的魔。

    看透世qíng的眼，dòng悉俗世的話。

    白衣僧人的話如同對著向雨田當(dāng)頭一棒：

    一味追求，反而不得。

    既不曾有，何曾言放？

    既不能入道，如何能成魔！

    他一直不得突破，是否也是因自己過度的執(zhí)于破碎虛空？

    向雨田只覺謝知非此前說的那些話連成一片，在腦中回音陣陣。他從無真正得道，何嘗談棄道入魔，qiáng行往下修煉不過是引火焚身！

    向雨田愣住了，像石雕。

    許久后，向雨田動了，僵硬得好似墳?zāi)估锏乃朗?/br>
    一步一步，重逾千斤。

    然而向雨田必須走過去，那時他尋找突破桎梏突破瓶頸的契機(jī)！

    最終心神震撼的向雨田停在謝知非身前，一身勁裝的向雨田伏下身，屬于魔帝的氣勢駭人不已，林中肅肅，宛若有聲。

    同謝知非平視的向雨田執(zhí)著而問：小和尚，何為道佛兩家的得道？

    得道著東西謝知非懂?。?/br>
    萬花那些仙人聚在一起，哪兒會不談自己如何得道證道的，挺多了就算不懂，但會照著模子編。

    謝知非閉著眼睛可以寫一篇論三千大道中八百大道如何證道！

    道家講道，人法地、地法天、天法道、道法自然，宇宙天地間的萬事萬物均遵道運(yùn)轉(zhuǎn)，成仙即是得道

    佛家講六道輪回【注】，自業(yè)自得果，若無因緣、諸苦便滅，從此不染因果脫離輪回，涅磐永生便是得道

    大道走到最后，均是堪破天地規(guī)則，與天地同壽。

    從這一點(diǎn)來說，謝知非當(dāng)真覺得，佛釋道魔同比一家，誰也不比誰高貴，只是看誰行事更惡心人：道家追求羽化而登仙，佛們追求成佛證涅磐，大道無常，大象無形，各隨類解，皆是大道。

    大道各隨類解

    向雨田不由想到了孫恩，孫恩的ròu身qiáng悍到連轉(zhuǎn)身的瞬間，天地也為之顫抖。然而這樣qiáng悍的人卻在穿天門的時候，ròu身化水，僅元神穿越天門。

    大道，何為大道？

    他qiáng求飛升，是否落下了同孫恩一般的境地，似道而非道。