和左良玉的談判相當(dāng)?shù)捻樌?，?duì)于販賣人口這事情，左良玉是毫無(wú)負(fù)罪感的，所以雙方在誠(chéng)摯友好的氣氛中就加強(qiáng)雙方聯(lián)系，以求合作共贏的問(wèn)題上很快達(dá)成了協(xié)議。鄭家同意以優(yōu)惠價(jià)格向左良玉提供各種物資和服務(wù)，而左良玉也向鄭家保證，他們能按時(shí)按量的為鄭家提供所需的特色商品，并保證鄭家的商品能夠安全的，不受歧視的在左良玉控制的區(qū)域自由流通。雙方還約定，將共同出資，在武昌境內(nèi)建立一個(gè)大型的人才交流中心，雙方各自派出相關(guān)人員參與管理運(yùn)營(yíng)。

    在就這些基本的方針達(dá)成了一致之后，剩下的事情就用不著鄭森來(lái)管了。于是鄭森就空閑了下來(lái)，這一日，鄭森帶上帶上李香君，邀請(qǐng)上孔璋，在東湖包了條畫舫，泛舟其上。

    “大木，君輔。這東湖當(dāng)年就是屈子時(shí)常行吟之所?！笨阻白诖皯暨?，一手端著酒杯，一手指著湖面對(duì)鄭森和李香君說(shuō)，“你看那邊的磨山，三國(guó)時(shí)先主也曾在那上面筑壇祭天?！?/br>
    因?yàn)槔钕憔琅f打扮成男子，依舊自稱姓李名襄，所以孔璋自然問(wèn)起了她的表字。李香君就現(xiàn)編了“君輔”二字，當(dāng)做自己的表字。古時(shí)候一個(gè)人的表字，總是和名字的意思有關(guān)的。襄字有一個(gè)常見的意思是輔助，李香君便因此給自己取了這么一個(gè)表字。

    鄭森不知道孔璋是不是看出李香君是女子了，不過(guò)他覺(jué)得，孔璋應(yīng)該是看出來(lái)了的，因?yàn)樗诶钕憔趫?chǎng)的時(shí)候，從來(lái)都不會(huì)說(shuō)起那些偏于紳士化的話題。不過(guò)既然孔璋裝出一副沒(méi)看出來(lái)的樣子，大家也就一起裝沒(méi)看出來(lái)嘛。

    “大木，那日黃鶴樓上，你那一劍可真是漂亮！”孔璋又道。

    “我出身將門，雖然不敢說(shuō)十八般武藝樣樣精通，但是常見的一些玩意兒多少還是練過(guò)一點(diǎn)的。”鄭森道，“倒是半圭兄，我那天看半圭兄在黃鶴樓上躲閃那些盤子碟子的動(dòng)作，也堪稱動(dòng)如脫兔。半圭兄怕是也習(xí)練過(guò)武藝吧？”

    “我和傅青竹學(xué)過(guò)一些?！笨阻盎卮鸬?，“當(dāng)時(shí)家父赴京師會(huì)試，便帶著我去京師見見世面。家父常言‘讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路’，不欲我變成個(gè)只會(huì)死讀書，讀死書的書呆子，所以有出門的機(jī)會(huì)總是會(huì)把我?guī)?。結(jié)果那年在京師里，發(fā)生了山西諸生為袁臨候先生喊冤之事。我那時(shí)候喜歡湊熱鬧，就參與其中，結(jié)果就認(rèn)識(shí)了牽頭的傅鼎臣傅青竹。大木可知道此人？”

    “傅青竹先生為老師鳴冤，斗倒jian臣的事情，天下流傳，我又怎么能沒(méi)聽說(shuō)過(guò)？”鄭森道，“只是無(wú)緣一見罷了?！编嵣?dāng)然知道傅鼎臣傅青竹，或者說(shuō)是傅青主（后來(lái)傅鼎臣改名傅山，改字青主）。他上輩子還是個(gè)小學(xué)生的時(shí)候，就聽說(shuō)過(guò)此人。不過(guò)這倒不是因?yàn)樗麨槔蠋燌Q冤，而是因?yàn)樵诤芏嗟奈鋫b小說(shuō)里，傅青主都是頂尖的大俠。后來(lái)隨著年齡漸漸增長(zhǎng)，鄭森對(duì)于傅山的事情知道得也越來(lái)越多了，漸漸地知道他不僅僅是武術(shù)家，也是能在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆的醫(yī)學(xué)家，還是重要的書法家，以及道家思想家。此人是中國(guó)歷史上少有的全才，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)歌、書法、繪畫、金石、考據(jù)、武術(shù)無(wú)不涉獵，無(wú)不精通。

    孔璋聽了便道：“要說(shuō)大木你要是有機(jī)會(huì)，還真該認(rèn)識(shí)一下這位傅青竹先生?？啄车浆F(xiàn)在為止，見過(guò)的人物中，最有意思，有才華的有兩個(gè)，一個(gè)是你，一個(gè)就是這位傅青竹先生。嗯，你們要是見了面，一定會(huì)一見如故的。只是如今傅青竹先生還在山西，而那邊如今可很有點(diǎn)亂。寫封信過(guò)去，等回信經(jīng)常要大半年的?！?/br>
    “山西那邊確實(shí)不太安定，君子不立危墻之下。傅先生如今在山西干什么呢？”鄭森問(wèn)道。

    “傅先生如今在太原老家侍奉老母。同時(shí)也研究一些學(xué)問(wèn)。太原畢竟是省城，還算安定。”孔璋道，“對(duì)了，上次在黃鶴樓上，本來(lái)想要問(wèn)大木你一些問(wèn)題的，只是被人打斷了。如今無(wú)事了，正好可以向大木你請(qǐng)教。”

    “不敢當(dāng)?！编嵣卮鸬?。

    “我看你的那書上提到了一點(diǎn)，那就是生物的生育速度是肯定超過(guò)自然能夠提供食物的速度的。而大自然依靠高死亡率來(lái)維持平衡。這個(gè)計(jì)算一樣可以用到人事上。你們?cè)诮庹f(shuō)里面講，為什么天下大多數(shù)朝代都只有三百年的國(guó)祚，基本的原因也就是這個(gè)。這個(gè)看起來(lái)和我們以前所學(xué)的區(qū)別很大。這豈不是說(shuō)，只要到了三百年，行仁政什么的也沒(méi)用了嗎？”孔璋問(wèn)道。

    “行仁政怎么會(huì)沒(méi)用呢？關(guān)鍵是什么才是行仁政。”鄭森回答道，“不知道半圭兄認(rèn)為什么是行仁政？”

    “難道不就是偃武修文，重德輕刑，輕徭薄稅，與民修養(yǎng)，不與民爭(zhēng)利嗎？”孔璋道。

    鄭森聽了，笑著搖了搖頭道“孟子曰：‘是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！堋泼裰a(chǎn)’，使百姓的產(chǎn)業(yè)‘仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡’才是仁政。那里是不收稅就是仁政？便如這田地，若是隨意踐踏，自然長(zhǎng)不好莊稼，但僅僅只是不踐踏莊稼，便能算會(huì)種田嗎？一個(gè)農(nóng)夫，若是只是不踐踏莊稼，其他百事不問(wèn)，那他作為一個(gè)農(nóng)夫，只能說(shuō)是在尸位素餐。而為國(guó)者卻以為只要自己不擾民，便是行仁政。這也能叫仁政？這難道不一樣是尸位素餐嗎？這也正是圣人之道與黃老之說(shuō)的區(qū)別所在。”

    孔璋聽了，略想了一下，又道：“我還是不太明白，希望先生明以教我?！?/br>
    “孟子曰：‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食rou矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！?dāng)孟子之時(shí)，數(shù)口之家，須有百畝之田，方能無(wú)饑。能使民皆有百畝之田，乃是‘王道之始’，若無(wú)此，不能謂之能行王道。方今之世，耕種田地之法，耕種之作物皆有進(jìn)步，數(shù)口之家，有旱田數(shù)十畝或水田十?dāng)?shù)畝，便可無(wú)饑。凡欲于今日行仁政于天下者，必先使民皆有如此之田，然后乃可言其他。舍此，安有仁政？”

    “天下之田有限，安能人人有如此多的田地？”孔璋問(wèn)道。

    “半圭兄，武王時(shí)的天下，于周公時(shí)的天下，乃至于始皇帝時(shí)候的天下，漢武帝時(shí)候的天下，都是一般的大嗎？”鄭森問(wèn)道。

    孔璋想了想道：“周公分封之后，便比武王時(shí)候大，而后也是越來(lái)越大。大木，你的意思是要開邊？要能開邊才是仁政王道？那為何自古有‘邊庭流血成海水，武皇開邊意未已’的諷刺？”

    “關(guān)鍵是開邊是為了什么開邊。若是開邊所得，都是戈壁大漠，不能作為百姓的田地。這樣的開邊，自然就是該罵?！编嵣卮鸬溃皼r且半圭兄，孔子如何評(píng)論管仲？”

    孔璋道：“孔子每每小管仲之德，而大管仲之功?！?/br>
    “管仲有何功？”鄭森立刻追問(wèn)道。

    “管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾屬披發(fā)左衽矣?！笨阻耙埠敛凰妓鞯幕卮鸬馈?/br>
    “善！”鄭森道，“管仲一生之政，不過(guò)‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虛，‘攘夷’卻是實(shí)實(shí)在在的。昔時(shí)周禮未衰之時(shí)，周公行封建之道，分功臣于四荒而建國(guó)。彼國(guó)既建，有夏君矣，然國(guó)都之外，皆為蠻夷。而蠻夷刀耕火種，數(shù)百畝亦不能活一人。夏君教之耕種，百畝之田而能活數(shù)口之家矣。如此則華夏之民，蠻夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日廣，而民皆能有養(yǎng)生喪死之田矣。而后又推行禮樂(lè)，百年而下，夷變?yōu)橄?。故而周公，圣人也；周公之道，圣人之道也。后世學(xué)其封建，不得要領(lǐng)，每每反而敗亂天下，可痛可笑！其后周禮衰敗，而蠻夷未能化者猶多余華夏之民，天下諸侯無(wú)所長(zhǎng)，不能合力，屢屢反為夷狄所敗，遂復(fù)有夏變?yōu)橐闹畡?shì)，而管仲出，合諸侯，攘諸夷，一匡天下，使周公之仁政不至于敗，是以孔子稱之?！?/br>
    “可是天下如今已經(jīng)沒(méi)有未曾開辟的適合耕種的土地了呀？”孔璋又問(wèn)道。

    “天下怎么就沒(méi)有未曾開辟的適合耕種的土地了？”鄭森反問(wèn)道，“舜帝之時(shí)，遍地洪水，安有如此多的良田？便是沒(méi)有洪水的地方，也盡為封豬長(zhǎng)蛇所據(jù)。大禹鑄九鼎，銘其紋，教民識(shí)別，以驅(qū)逐猛獸。三過(guò)家門而不入，開山導(dǎo)流，以泄洪水，改天換地，方有今日之良田。神農(nóng)氏之時(shí)，民不知何物能食，和物能耕，當(dāng)如何耕作，神農(nóng)氏躬親嘗試，乃有農(nóng)耕之法。若大禹，若神農(nóng)，或能使民之田多且廣，或能使田之出倍增之，是皆是民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，從而又教化之。此方是仁政，方是行王道！若不踐踏農(nóng)田之政，去之何遠(yuǎn)？況且天下之大，非居于書齋之人能之。半圭兄觀某之書，當(dāng)知如今如南洋諸島，如美洲，四處荒林，多有封豬長(zhǎng)蛇，一如舜帝之時(shí)；有各種人皆未見之谷物果實(shí)，皆可以果腹，一如神農(nóng)之時(shí)；彼地之民，刀耕火種，數(shù)百畝猶不能活一人，一如大禹之時(shí)。此正效法先賢，行仁政，變夷為夏之時(shí)，安有無(wú)地可行王道之事？”

    “原來(lái)如此！”孔璋又問(wèn)道：“我聽說(shuō)先生使人購(gòu)買流民，可是為了此事？”

    鄭森點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    “先生可知古之圣人能行王道，以其有位也。今先生欲行之，而無(wú)位，能行之乎？”孔璋又正色問(wèn)道。

    鄭森知道孔璋的意思是在問(wèn)：行仁政，行王道，前提是你要是天子。如今你不是天子，卻這樣做，這豈不是僭越了嗎？于是他站起身來(lái)，長(zhǎng)嘆一聲道：“知我罪我，其惟春秋?！?/br>
    孔璋聽了，站起身來(lái)，整頓衣服，然后下拜道：“末學(xué)后進(jìn)，愿從先生游，唯先生不以小子愚鈍而棄之?！?/br>