接下來的數(shù)個月里，華楓慢慢的把百家學(xué)說記憶在腦子里，就像儀式感隆重的傳承一樣?xùn)|西。

    春秋戰(zhàn)國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。

    當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠。

    這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

    法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

    法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物件的所有權(quán)。

    “興功懼暴”，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。

    他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

    《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

    《隋書·經(jīng)籍志》列出的法家經(jīng)典有《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、、《新書》三卷、《正論》六卷、《》十卷、《政論》五卷、《阮子正論》、《世要論》十二卷、《陳子要言》十四卷、《蔡司徒難論》五卷。

    儒家代表人物孔子、孟子、荀子。作品《論語》、《孟子》、《荀子》

    儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。

    儒家強育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。

    主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

    孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

    孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗（今河南商丘市夏邑縣）。

    據(jù)史記所說，他生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為“萬世師表”，也被稱為“圣人”。

    孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋

    宋等國，宣揚其政治抱負(fù)，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負(fù)，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。

    自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。

    其一生主要貢獻在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，他在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂制度；但在教育上倡導(dǎo)“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。五年后，孔子去世，終年七十三歲。

    及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學(xué)價值，是儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典。

    孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以后的儒家大師。

    孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚“仁政”、“王道”的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。

    雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。

    到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了“孟子”七篇。它的篇目是梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由于每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

    荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)于荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)代表人物。

    他的思想記載于《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦、趙等多國，后任蘭陵令（今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)），家居蘭陵至死。

    在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通并加以發(fā)揮，提出了“性本惡”等影響后世深遠的學(xué)說。

    道家代表人物老子、莊子、慎到、楊朱。作品《道德經(jīng)》、《莊子》、《黃帝四經(jīng)》等。

    道家以“道”為核心理念而得名，最早見于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當(dāng)初也叫道德家。

    從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現(xiàn)實的精神家園。

    其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要。主張因俗簡禮、兼容并包、與時遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。

    其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張生避害、為我

    貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國后，因不容于世，后湮滅不存。但其生保性的思想被道教盤繼承。

    道家哲學(xué)不同于儒家社會哲學(xué)的進路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的a;a;“道a;a;“的哲學(xué)。

    天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。

    透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。所以對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

    由此道家黃老派積極參與社會政治活動，并提出了因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養(yǎng)生息等一系列政治經(jīng)濟軍事主張，而老莊派認(rèn)為現(xiàn)實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動，即它們都是“有所恃”的。

    為了擺脫所有的束縛，達到完“無所恃”的精神自由，就需要“齊物”“逍遙”的生活態(tài)度。

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