那么，“蟲洞”是什么呢？簡單地說，“蟲洞”是連接宇宙遙遠區(qū)域間的時空細管。它可以把平行宇宙和嬰兒宇宙連接起來，并提供時間旅行的可能性。

    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的研究發(fā)現(xiàn)，“蟲洞”的超強力場可以通過“負質(zhì)量”來中和，達到穩(wěn)定“蟲洞”能量場的作用。

    科學(xué)家認為，相對于產(chǎn)生能量的“正物質(zhì)”，“反物質(zhì)”也擁有“負能量”，可以吸去周圍所有能量。

    像“蟲洞”一樣，“負能量”也曾被認為只存在于理論之中。不過，當前世界上的許多實驗室已經(jīng)成功地證明了“負質(zhì)量”能存在于現(xiàn)實世界，并且通過航天器在太空中捕捉到了微量的“負能量”。

    宇航學(xué)家認為，“蟲洞”的研究雖然剛剛起步，但是它潛在的回報，不容忽視?？茖W(xué)家認為，如果研究成功，人類可能需要重新估計自己在宇宙中的角色和位置。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    人類被“困”在地球上，要航行到最近的一個星系，動輒需要數(shù)百年時間，是當前人類不可能辦到的。但是，未來的太空航行如使用“蟲洞”，那么一瞬間就能到達宇宙中遙遠的地方。

    2012年一篇論文認為大爆炸本身就是一個白洞。它進一步認為一個被稱為“小爆炸”的白洞的出現(xiàn)是自然產(chǎn)生的，小爆炸噴出的所有物質(zhì)都是單脈沖噴射出來的。

    因此，與黑洞不同，白洞不能連續(xù)被觀測到，它們產(chǎn)生的效果也只能在事件周圍檢測到。

    這篇論文甚至提出了利用白洞證認新的伽瑪射線暴群的想法。此外，在2014年發(fā)表的馬德里茲阿圭拉和莫雷諾、貝里尼等人的論文中探討了五維真空框架下大爆炸由一個白洞爆炸產(chǎn)生的想法。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    在了解完這些沒多久，華楓回家探親回學(xué)校的路上又對自己所在的農(nóng)家，以及先秦的諸子百家有了更多的了解。

    諸子百家，是對先秦時期各學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。

    諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。

    在春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期面上位；同時，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。

    春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。

    “百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、鑒借儒家的a;a;“以義制利a;a;“精神。也鑒借墨家的a;a;“兼愛a;a;“、a;a;“尚賢a;a;“、a;a;“節(jié)用a;a;“；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的a;a;“廢私立公a;a;“，等等思想。

    “諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。

    春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了a;a;“百家爭鳴a;a;“的局面。傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。

    后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆，并認為“諸子十家，其可觀者九家而已?！焙髞?，人們?nèi)ァ靶≌f家”，將剩下的九家稱為“九流”。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認為“故論先秦學(xué)術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也?！?/br>
    中國歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)逐步走向民間。春秋戰(zhàn)國時代，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權(quán)以延攬人才，打破了本來的貴族政治體制，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發(fā)表自己的政見并參與政治決策，又因為人口的增加，土地分配困難，社會發(fā)生劇變。

    這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學(xué)說、思想紛紛出現(xiàn)。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了v庶人不議v的觀念，取而代之的是v處士橫議v的活躍風(fēng)氣。

    在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信‘天道’，進而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為v諸子v，v百家v則指這些學(xué)派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。

    各學(xué)派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學(xué)術(shù)觀點反映在他們的文學(xué)作品中也隨之形成了不同的學(xué)術(shù)和文學(xué)派別。

    諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，同時也具有重要的文學(xué)價值。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    從人類文明演化歷史看，曾邦哲《結(jié)構(gòu)論》提出諸子百家及三教九流是早期的學(xué)科分類體系，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領(lǐng)域，墨家、道家、名家、醫(yī)家和農(nóng)家等偏向自然工藝與邏輯等領(lǐng)域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術(shù)等領(lǐng)域，并且，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在中華文化已經(jīng)萌芽。

    比如，儒家的社會倫理化（科學(xué)社會規(guī)范）、墨家的實踐經(jīng)驗化（實驗技藝方法）、道家的思想澄清化（理論思維頓悟）和道家的系統(tǒng)邏輯模式（息結(jié)構(gòu)模型），以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。

    諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。

    西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學(xué)術(shù)流派的見解，司馬談把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家，即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。

    呂思勉認為“術(shù)數(shù)”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。

    法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。

    在中國傳統(tǒng)法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設(shè)刑，創(chuàng)立始禮法并用的制度。a;a;lt;ia;a;gt;a;a;lt;/ia;a;gt;

    太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法并用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方面強調(diào)以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。

    至戰(zhàn)國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派兼重法教的法治思想成為先秦法家學(xué)派的最高成就。

    在稷下學(xué)宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養(yǎng)出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術(shù)、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術(shù)、勢，又重法、教。

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