“是的，這里面某些圖符很像海里的生物。”方菲道。

    “并且似乎還有很多的植物和山川河流?！痹泪a充。

    “這么看來，也許我們之前猜測的，這巖石臺上的壁刻是佚失的一部分原版山海圖，是極有可能的了。”秦賜道，“莫非這b面巖壁所展現(xiàn)的，就是山海世界的自然風(fēng)貌？”

    “很有可能?！鄙哿旰腿A霽秋表示贊同。

    “東子，你發(fā)現(xiàn)了什么？”柯尋注意到衛(wèi)東一直在用另一臺手提電腦擰著眉毛低頭cao作。

    “我感覺b面巖畫上的某些圖符和咱們骨相上的山海圖有些像……”衛(wèi)東說著并不停手，“我想把二者做個對比，不過可能需要花去不短的時間……”

    “你繼續(xù)弄，別的不用管，交給我們?！笨聦づ呐乃蟊场?/br>
    邵陵就繼續(xù)說道：“那我們暫且就把b面巖畫看作是對自然風(fēng)物的一種描繪，它的主題就先定為‘生靈’。

    “再看c面巖畫。c面巖壁畫，應(yīng)該算是幾幅畫里最為詭異恐怖的一幅了。

    “如果說a面巖畫里那些疑似為祭品的、表現(xiàn)為類人生物的圖符都像是被強行扭斷了四肢、脖頸，甚至軀干，呈現(xiàn)出一種詭異的死態(tài)的話，那么c面巖畫里所有體現(xiàn)為生物體的圖符，它們被描繪出的狀態(tài)都完全不像是活著的。

    “我不知道是我先入為主還是其它的原因，在我看來，c面巖畫上的圖符雖然和b面巖畫上的同類圖符沒什么兩樣，但不明所以地，我就是感覺c面巖畫的圖符充滿著一股nongnong的死氣。

    “每一個圖符都沒有一絲生機，哪怕看上去是在行走，也像是行尸走rou，透著茫然和麻木。不知道大家有沒有這種感覺？亦或是有不同的看法？”

    “我也是這么感覺的?！绷_勏連連點頭，“可能因為我從小到大，家里一直養(yǎng)了很多各種各樣的動物的緣故，我對它們透露出的特別微小的情緒很敏感，當(dāng)然，圖符這種死物和動物可能不一樣，不過也不知道從這些圖符的什么地方，就是能散發(fā)出一種讓人特別壓抑和絕望的氣氛……哎，我好像又有點兒受這些圖片的蠱惑了，心里特難受……青青姐，你氧氣筒借我吸一會兒……”

    “大家有沒有發(fā)現(xiàn)，”秦賜有著身為醫(yī)者的細(xì)致入微，“在c面巖畫的上面部分，這些圖符似乎都仰著頭，而到了下面部分，就都是低著頭的了。如果說上面部分的圖符給人的感覺還只是茫然和僵硬的話，那么下面部分的圖符就是麻木和委頓了，像是枯萎和干涸的草?！?/br>
    “或許這是想表達階級等級？”邵陵思索著道，“位于上面部分的是上層階級，下面部分的是底層階級？”

    “可這幅巖畫上所有的圖符都不像是活著的，”柯尋道，“難道死了的生物也分階級？”

    這話讓邵陵噎了一下，半晌說了一句：“如果說這世界上有什么事情是最公平的，那就是死亡了，所以，死亡沒有高低之分。”

    “那這就不是表現(xiàn)的階級等級了？”柯尋說，“你們看，c面巖畫里仍然有那個長著眼睛的‘主角’，它也是仰著頭的，你們說它是不是在觀察著什么？”

    “也許觀察的就是a面巖畫里那團看不見的東西?！痹泪?。

    “那么這幅畫的主題究竟是什么？”華霽秋思索，“是死亡？是觀察？還是麻木茫然？”

    “也許是生不如死?！笨聦倲偸郑拔译S便說的，看著這些圖符的時候腦子里忽然就冒出這個詞?！?/br>
    “暫且就定為‘死亡’吧?！鄙哿暾f，“接下來是d面巖壁畫，這上面有一些符號很像是水的波紋，我覺得相對好理解，它們占據(jù)了整面巖壁的大部分空間，而那些代表生靈的圖符，雖然沒有五官，但從它們的肢體語言和整個圖形透出的氛圍來看，它們十分的驚恐和痛苦，整面巖畫都被這種末日一樣的恐懼感充斥了，看起來觸目驚心。

    “我們可以把這幅畫的主題定為‘洪水’。

    “那么現(xiàn)在我們來看這四幅畫的主題：祭祀或巫禱、生靈、死亡、洪水。

    “我想這四幅巖畫的排列順序應(yīng)該是這樣的：生靈，洪水，死亡，祭禱。

    “之所以排出這樣的順序，是根據(jù)上古那場大洪水做出的推測。其實這里的‘生靈’，我認(rèn)為體現(xiàn)的是當(dāng)時一個眾生繁榮的景象，b面巖畫里有著形形色色的山水、動物、植物，它們的種類之多，是其它三幅畫所沒有的。

    “緊接著發(fā)生了大洪水，也就是鯀和禹治了二十多年的那場大洪水，大洪水帶來的當(dāng)然是大量的死亡，于是就發(fā)生了祭禱行為，以祈求蒼天止水，并超度亡靈。不知諸位怎么看？”

    華霽秋思索著道：“我同小邵的想法稍微有點出入，我認(rèn)為順序是洪水，死亡，祭禱，眾生——我認(rèn)為將‘生靈’改為‘眾生’更貼近一些。

    “上古大洪水發(fā)生后，帶來人類與動物的大量死亡，信奉鬼神之力的古人于是開展祭禱活動，祈求退水，祈求蒼天保佑，更可能是祈求天降神人來幫助人類。

    “于是世間有了大禹，大禹治水，而后眾生繁榮。”

    “二位雖然在巖畫順序上的推測有些不同，但把這四幅巖刻放在大禹治水的歷史背景下來看，我認(rèn)為這個思路是對的?！鼻刭n道，“這么看來，四幅巖刻所表現(xiàn)的內(nèi)容，已經(jīng)基本串連起來了?！?/br>
    “歸納一下，就是講述為什么要祭禱、祭禱的過程、祭禱的結(jié)果，或者說是期望達到的祭禱結(jié)果?！敝旌莆牡?。

    華霽秋點頭：“這很符合巫禱式圖繪會具備的一切要素?！?/br>
    “那你們說，大禹有沒有在這四幅巖刻上？”李小春問。

    羅勏指著“主角”圖符道：“我覺得他就是大禹?！?/br>
    “他要是大禹的話，那么這幾幅巖畫就有了部分史料依據(jù)?！鄙哿甑?，“大禹行走天下，見識過各種奇禽異獸魑魅魍魎——就是這幅b面巖畫所體現(xiàn)的主題：生靈，或眾生；

    “接著發(fā)生了d巖畫體現(xiàn)的主題‘洪水’，眾所周知，洪水就是大禹治理的；

    “再接著是c巖畫的‘死亡’，洪水過后，生靈涂炭，這是無可避免的損失；

    “最后，這場祭禱，或許就是在九鼎鑄成之后——別忘了，鼎也是一種祭器，我們身上的骨相是由鬼文組成，巖壁上的巖畫，也是由鬼文組成，九鼎上鑄的是由鬼文組成的山海圖——顯而易見，這場祭禱，與鬼文、與九鼎、與《山海經(jīng)圖》脫不了關(guān)系?！?/br>
    “那快看看，能在代表祭禱的a面巖畫上找到九鼎嗎？”柯尋忙道。

    邵陵將投影畫面切換到a面巖畫，一伙人用力地瞪大眼睛在畫面上尋找。

    然而眼睛都要瞪瞎了，還是沒有找到看上去像是鼎的圖符。

    “會不會九鼎的外形和普通的鼎并不一樣呢？”顧青青說，“畢竟沒有哪一本史料中有詳細(xì)記載過九鼎的形制?！?/br>
    “這么一說也有可能，說不定九鼎的外形就像是那個巖石臺一樣方方正正的。”柯尋道。

    “鼎不都是有三只腳嗎，沒有三只腳的鼎還叫鼎嗎？”李小春說。

    “不，鼎不見得只有三足，”華霽秋道，“司母戊方鼎就有四足?！?/br>
    “方鼎……”柯尋摸著下巴琢磨，“巖石臺也是方的，會不會，在它的下方就有四條腿，深深地埋在地下？”

    這話令人眼前一亮，紛紛說道：“很有這個可能！”

    “同志們！”衛(wèi)東忽然叫了一聲，“骨相山海圖和b面巖畫的對比有了初步的結(jié)果了！”

    大家聞言連忙圍湊到他身邊，齊齊順著他手指的方向望向電腦屏幕。

    “我把骨相山海圖中的一小部分拆出來，”衛(wèi)東比劃著，“看，這幾個部分是某座山的輪廓，你們再看這張圖片，這張圖是b面巖壁畫上的部分圖符，它們連起來之后——看見了嗎，是不是和這座山的輪廓有些近似？

    “當(dāng)然，這僅僅是近似而已，很多細(xì)節(jié)處并不一樣，不過我認(rèn)為這兩座山很可能是同一座山！

    “打個比方，這就好比同一種畫法風(fēng)格的兩個畫家，讓他們畫同一座山，那畫出來的畫兒肯定也是不一樣的。眼前咱們看到的這兩幅來自不同載體的圖，就是這種情況，所以我認(rèn)為它們表現(xiàn)的都是同一座山，只不過把它們刻畫出來的，是不同的畫家或匠人?！?/br>
    “衛(wèi)東的這個發(fā)現(xiàn)很關(guān)鍵，”邵陵點頭，“這一進步佐證了，巖壁上的圖繪，就是山海圖的一部分，我們骨相上的九鼎山海圖，和這座巖石臺上的山海圖，正像是一塊玨的兩個組成部分，它們合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海圖》！”

    “那么問題來了，”柯尋說，“這個巖石臺和九鼎是什么關(guān)系？它們兩個身上各有半部《山海圖》，是不是意味著需要合在一起，才會觸發(fā)最后的一步？現(xiàn)在九鼎沒有蹤跡，擁有九鼎骨相的我們就相當(dāng)于九鼎了吧？難道……最后真的需要我們自身和這個巖石臺合為一體才行？”

    第361章 山海15┃巖畫的順序。

    對自身命運不祥的預(yù)感讓大家一時心情沉重，好半天沒有人說話，直到岳岑忽然開口打破這讓人無比難受的沉寂：“我們不要忘了，這四幅巖刻里還有兩個問題沒有解決。

    “一個是四幅畫的排列順序，這個問題很關(guān)鍵，不同的順序所表達的內(nèi)容和意義甚至可能是大相徑庭的，也影響著我們對最終真相的判斷；

    “另一個問題就是這面‘祭禱’主題巖壁上的內(nèi)容，這些圖符圍成圓圈所祭拜的、位于圓心的那片空白，究竟代表著什么意思?！?/br>
    “小岳說得對，”華霽秋道，“巖畫的排列順序很重要。小邵的看法是眾生→洪水→死亡→祭禱；我的看法是洪水→死亡→祭禱→眾生。

    “瞧，這就是兩種不同的走向，小邵的順序，讓巖畫上所記錄的整個事件停留在了一個不確定的階段，祭禱的結(jié)果是什么？是神賜一般的新生，還是死亡一樣的安寧？

    “而我的順序，可能偏于理想化了，我給了它們一個新生的結(jié)局，但現(xiàn)實是否真能這樣美好，很難說準(zhǔn)。

    “而如果再換一種排序呢？比如……眾生→祭禱→洪水→死亡。

    “看，這就成了另外一個故事，充滿著陰謀，殘酷和暴戾。原本眾生繁榮的世間，有人生出了欲念，可以是貪欲，可以是權(quán)欲，可以是任何一種想要cao控眾生或凌駕一切之上的欲望，甚至，還可能是反人類反社會的滅絕主義。

    “于是這個人，或者這一個有著共同信念的群體，用祭禱的方式施展巫術(shù)，為了一己之私或個體的極端信念，讓這人間洪水滔天。

    “最后，私欲所引發(fā)的這場不計后果的劫難，為人間帶來了死亡，或者說，是生靈涂炭的惡果。

    “這種排序所描繪的故事，倒也貼合了你們對我講過的《重啟》那幅畫所暗示的線索，每一個文明的滅亡，都和主宰它的高級智慧生物脫不開干系，戰(zhàn)爭，權(quán)力，財富，貪欲，戾氣，都可以成為毀滅自己的文明的元兇。

    “一個文明毀掉了自己，那么相應(yīng)的，另一個新的文明就會接替它，取代它，所以，這一場死亡過后，也許迎來的就是一個新生的世界，只不過刻下這些巖畫的那個時代的人們，已經(jīng)沒有辦法看見新的文明誕生了?！?/br>
    “華館長的說法很有道理，”邵陵道，“有人說我們現(xiàn)在的文明并不是地球上第一代人類文明，據(jù)說在世界上很多地方都曾發(fā)現(xiàn)過更久遠的文明。

    “我記得似乎是在非洲，就曾發(fā)現(xiàn)過20億年前的核反應(yīng)堆，而有科學(xué)家就曾推測，上一個人類文明毀滅于核戰(zhàn)爭。

    “所以我們是否可以推斷，山海世界，很可能就是介于20億年前和現(xiàn)代人類文明之間的，真正的上一個文明？

    “它可能不應(yīng)該算是人類文明，但它肯定是一個主宰過世界的高級智慧文明，然后它毀滅于那場史前大洪水，在此之后，并沒有隔去很長的時間，人類的文明誕生了，甚至很有可能……人類實則就是山海文明的后裔！”

    “所以……這個巖石臺上的壁刻，很可能是人類的祖先、山海先民們記錄下來的，為了不讓人們忘記那段歷史和那個世界？”顧青青的目光里帶著些悵然。

    “為了不讓子孫后代忘記那段歷史，就要用入畫這種形式來害自己的子孫？”柯尋一手撐著下巴，揚起眉毛，“這可說不通。而且別忘了，他們祭禱的是一團空白，如果他們想要求大發(fā)洪水，中間畫上洪水的圖符不就好了，又不是不會畫，或者不那么直接，也可以畫個龍什么的吧？龍不是管水的神嗎？反正我就覺得，這片空白不是因為不會畫，也不是因為畫不出來，它肯定是有用意的?！?/br>
    “那會不會，他們祭禱的其實是……死亡？”秦賜道，“死亡也意為虛無，所以祭禱儀式的中心是空白一片，而洪水只不過是導(dǎo)致死亡后果發(fā)生的一種手段，如果不是洪水，也有可能是其他的方式，比如地震，比如龍卷風(fēng)，而只不過碰巧發(fā)生的是洪水這種天災(zāi)而已。這么看的話，巖畫的順序就應(yīng)該是眾生→祭禱→洪水→死亡了。”

    “那么他們?yōu)槭裁匆矶\死亡降臨呢？”吳悠問，“難道真像華叔說的那樣，是一群反人類反社會的家伙想要和所有人同歸于盡？”

    “我很想知道，這四幅巖畫和另一個世界有什么聯(lián)系，”柯尋坐直身子，“記得懌然之前的猜測嗎，這個死亡之谷里的景象很可能是兩個世界的疊加態(tài)，或者說，白天是我們這個世界，晚上是另一個世界，兩個世界交替出現(xiàn)——別忘了我們之前總結(jié)過的每一幅畫為我們暗示出的線索，有兩個世界存在是已經(jīng)可以確定的事了。

    “而那個巖石臺，它是來自另一個世界的，它的巖壁上為什么會有另外半部《山海圖》，為什么《山海圖》一半在我們這個世界，另一半在那個世界？

    “為什么在那個世界的一半，會刻畫著這四幅畫上的內(nèi)容？”

    “關(guān)于這個問題，我們可以用常理來試推一下，”邵陵道，“大洪水之后，死去了很多的人和動物，那時的人們會是怎樣一種心理狀態(tài)？”

    “當(dāng)然是傷心難過了，”衛(wèi)東道，“很可能自己的家人朋友都葬身在了洪水中，家也沒了，田地也沒了，財產(chǎn)也沒了，那種感覺一定很絕望，換位思考一下，我可能會覺得自己不知道要怎么活下去了，又無助又悲痛?！?/br>
    “但比起無助來，悲痛一定占據(jù)上風(fēng)。”柯尋聲音有點發(fā)悶。

    衛(wèi)東看了看他，知道又觸到了他心底最痛的那道疤，正想著要怎么安慰他一下，卻見他抓了抓頭發(fā)，臉上繼續(xù)自若地接著說道：“他們一定會無比想念自己逝去的親人，希望他們能重新活過來，這是最強烈的一個愿望。這個愿望實現(xiàn)不了，就會退而求其次，希望哪怕能再見親人一面，看一眼也好，再說一句話也好，總之……就是希望能再和親人有所交流……咳?！?/br>
    一直一言未發(fā)聽著眾人分析的牧懌然，聽出他假借著咳嗽掩蓋自己有些變了腔調(diào)的聲音，伸手過去在他背上輕輕拍了拍，而后手就停在了他的身上，輕輕握住他的后頸，把掌心的溫度傳遞給他。

    柯尋不顯痕跡地深吸了口氣，又說道：“交流的愿望實現(xiàn)不了，就只能選擇最后一個愿望，那就是希望親人在另一個世界過得好，為他們祈福，祝禱?！?/br>
    “所以——”邵陵道，“古往今來，人的心和感情，都是一樣的。在經(jīng)歷了大洪水之后，幸存的人的心理狀態(tài)，想必就是柯尋所說的這幾種。

    “那么重點就在這里了，古人是信奉鬼神之力的，或許他們會相信，鬼神之力可以令他們的親人起死回生，可以讓他們和已經(jīng)在死去的世界的親人們進行交流，再或，至少也得讓他們?yōu)樗廊サ挠H人進行祈福和祝禱。

    “古時的大巫干的就是這樣的行當(dāng)，那么巖刻上這場盛大的祭禱活動就順理成章地發(fā)生了。

    “如果鬼文是另一個世界的文字或媒介，那么在祭臺上和祭器上刻滿鬼文，描繪整個事件的前因后果，用以寄托生者對死者的哀思、祝愿，甚或是以鬼文同另一個世界的主宰進行溝通、商量、乞求，以達到起死回生之類的愿望，就都是非常合理的解釋了。

    “所以這四幅畫被刻在了巖石臺上，以某種方式傳遞到另一個世界，正是用巫禱通鬼神的證明。而我，仍然堅持我之前對于巖畫順序的看法，就是眾生→洪水→死亡→祭禱?！?/br>
    “然后呢？你的這番推理解釋不了后續(xù)的問題，”朱浩文道，“山海時代眾生繁榮，忽然爆發(fā)了史前大洪水，導(dǎo)致生靈涂炭，洪水過后幸存的人類進行祭禱，緬懷逝去的親友，并希望借助鬼神之力讓親友復(fù)活，或是希望他們能在另一個世界過得很好。

    “為了達到這個目的，他們把一部《山海圖》分成了兩部分，一部分鑄在做為祭器的九鼎上，另一部分刻在做為祭臺的巖石上，然后用了某種法子，把祭臺送入另一個世界，和這個世界的九鼎相呼應(yīng)，達到聯(lián)通兩界的效果。

    “至此為止，一切似乎都還說得通，但后續(xù)呢？為什么九鼎上的《山海圖》成為了我們的骨相？難道是想要讓我們代替九鼎繼續(xù)和另一個世界保持聯(lián)系？幾千年都過去了，這場祭禱還不肯停止嗎？

    “以及為什么要讓我們?nèi)氘?？為什么每晚的龍卷風(fēng)柱越來越龐大？每幅畫暗示出的線索里提到的，另一個世界想要接替取代這個世界，又是怎么回事呢？”

    一連串的提問讓邵陵一時難以回答，華霽秋也陷入思索，在一陣艱澀的沉默后，邵陵抬起眼，看向始終保持著聆聽和獨自沉思狀態(tài)的牧懌然，道：“也該說說你的思路了，我不相信你到現(xiàn)在還沒有理出一個自己的思考脈絡(luò)?！?/br>
    “我的確，有一個自己的脈絡(luò)，和你們所有人的看法都截然不同。”牧懌然終于開口，眾人的目光齊齊望著他，聽他一字一句清晰無比地說道，“我認(rèn)為這個‘主角’，不是大禹，也不是人間的首領(lǐng)或大巫，而是另一個世界的，一位具有‘觀察之力’的大巫。

    “這塊巖石祭臺，也不屬于人間世界，它屬于另一個世界。